對喇嘛教義無知 可能傷害自己與家人

最近有一個在社會上被引爆的話題：對喇嘛教的教義無知，對自己及家人到底是好還是還是壞呢？正覺教育基金會執行秘書熊俊表示：如果今天在台灣，連密宗的「雙修」、「金剛」、「水灌頂」、「瓶灌頂」的意涵都還不知道，將來就無法避免家人去作「男女雙修」，然後「受持」來自上師下體的「金剛性器」的「洩精水」，而被當作是「瓶子」被強制「洗淨灌頂」。
熊俊語重心長表示，如果是在20世紀，因為對喇嘛教的認識如同一千多年來一樣，依然不很清楚怎麼可能會有這樣以「精液」作為傳承的邪教教義，是正常的，因為密宗一向都是很神祕。然而今日已經身處於21世紀，又經過報章雜誌這麼多的真喇嘛性侵案件的巨幅版面的報導以後，如果還不能對藏傳佛教喇嘛教有所醒悟，就是無知而不能向別人抱怨的了。
對於達賴喇嘛西藏基金會的達瓦才仁極力撇清出家喇嘛與男女雙修之間的關聯，宣稱現在台灣的喇嘛們已經不修雙身法了；正覺教育基金會熊俊說，難道這群出家喇嘛要替在家眾來維護這雙修的權利嗎？在家人本身有配偶者，根本不需要西藏喇嘛費神介入性生活，他們本來就有合法的男女關係；難道西藏喇嘛覺得大家的性愛不夠好，想要來教導大家？就像是今年已經在台灣銷聲匿跡的惡書──《西藏慾經》上面描述的一樣嗎？這還像話嗎？
熊俊繼續說：既然喇嘛們是出家人而不能修雙身法，也都不修雙身了，那麼信仰密宗的在家人也不用西藏喇嘛來旁邊虎視眈眈或教導性愛。請問達賴喇嘛西藏宗教基金會達瓦才仁，為何還不請達賴親自宣示「西藏喇嘛全體放棄『雙修』的教義」？這證實達瓦才仁是在公然向台灣民眾說謊。
只要坊間的密宗書籍中還寫有這些法，都是惡書，歡迎如同《西藏慾經》一樣，向政府檢舉，不論是達賴喇嘛寫的書、翻譯的書都一樣，為何喇嘛教還不下定決心放棄這樣的「男女雙修」的惡教義？
正覺基金會熊俊表示：實際上，喇嘛們全都愛死了雙修享樂。這是他們堅持到底的不可改變的立場，因此媒體也不用去問達瓦才仁，他只是一位負責替達賴及所有喇嘛們向台灣民眾撒謊的棋子。他還以為台灣是西藏，仍舊繼續以當初西藏政府的方式來愚弄民眾，把有智慧的台灣民眾當作是很好騙的人，想要盡情地愚弄，如此每天說的話都嚴重違背達賴喇嘛的傳教宗旨──弘傳達賴最推崇的祖師宗喀巴的性愛《廣論》。
熊俊最後表示：今日在台灣對藏傳佛教的無知，不是美德，而是讓你的生活周遭充滿了陷阱，隨時都可能重演家庭眷屬被脅迫性交或被誘姦的悲劇！如同正覺基金會的公益廣告所揭露的，一位婦女大聲控訴喇嘛，這位喇嘛公然性侵她仍就讀國小的女兒。但是，我們推究為何會如此？推測的結果認為是因為這位母親無知修學藏傳佛教，放心地將小孩交給喇嘛，因此這位喇嘛就根據印度教滲入藏傳佛教中，由宗喀巴教導的應該與十二歲到二十歲女孩性交的惡習，強制性交幼童。這小孩的不幸，就是出生在信受喇嘛教的家庭中！
熊俊強調，因此今天台灣任何人都必須具備對於喇嘛教的性愛邪惡教義的認識，教導家人遠離藏傳假佛教的喇嘛教，以免家人從小就受到喇嘛的摧殘，失去適應社會的能力，終生痛苦，鬱鬱而終，這都是為人父母者的宗教迷信所造成的悲慘後果。甚至有人的女兒長大後，因為信受藏傳假佛教的喇嘛，前往西藏不小心和喇嘛雙修而搞大了肚子，還不知道是哪一位喇嘛所播的種。這都是作父母的人，不曾認清喇嘛教的真面目而造成的悲劇。

從佛教的成佛來看藏傳佛教的「即身成佛」

正覺教育基金會執行長張公僕表示，佛教的教主是釋迦牟尼佛，當 世尊成佛時，是一手觸地「明心」，然後於夜分天將亮時，在微曦中「眼見佛性」而成佛；所以，佛教的成佛之道是「明心」與「見性」。但藏傳佛教密宗的「即身成佛」是與女人透過性交合體，雙方同時到達「性高潮」時，觀察覺知心與樂觸都是空無形色而說是證得空性，然後住在這種空的認知之中繼續保持快樂的覺受，謂之為樂空雙運的「即身成佛」。從正統佛教的成佛內容與藏傳佛教密宗的成佛內容，證明這兩個宗教的基本教義顯然是不相同的；也就是說，正統佛教與藏傳佛教密宗根本就是兩個不相干的宗教團體，藏傳佛教密宗的教義很明顯不是釋迦牟尼佛所傳下的佛教，而是披著佛教的外衣，實質上是印度教外道的邪說，是假藉佛教名稱而仿冒佛教的仿冒品。
張執行長進一步表示，佛的教法涵蓋了五個層面－人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘（佛乘）。從最初做一個好人開始，例如受持五戒而不造惡事，得以保住人身；再如不說惡口、做好事、時時幫助他人、不要傷害他人以累積福報，這樣子就有福德可以上升欲界天；修習禪定而證得禪定，可以生到色界天或無色界天。但僅是這樣子的世間福德就是佛法的解脫嗎？當然不是！這只是基礎。佛教真正的解脫法門有兩個：解脫道與佛菩提道。解脫道是能夠實際體會「色身」及我們「所擁有世間的一切」都是虛幻無常，不值我們留戀，徹底斷了這些對於「我」及「我所」的執著，成就了阿羅漢；於捨壽後，就不再有來世的輪迴轉世，而解脫了三界生死輪迴苦。佛菩提道的修行則非常辛苦，不但時劫久遠，而且要以智慧為先導；以修學布施等五度來培植大福德，才有可能進修真正的第六度般若；證得如來藏心阿賴耶識而開悟「明心」，進入菩薩三賢位的內門中廣修六度，為佛道修行的入門；必須以實行菩薩六度波羅蜜為修行法道，最後才能成就「佛果」，不是以男女交合的樂空雙運可以成佛的。
張執行長又表示，反觀藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身修法，把樂空雙運美其名為時時無間的修行，實際上是每天走向男女淫慾貪著的路線。男女的淫慾交合，尤其是天天實行性交的教義，讓藏傳佛教密宗的修行人增長貪慾及更加沈迷，根本無法自拔；每天遵行樂空雙運的教義時，想擺脫男女行淫的「慾念」都已經很困難，「解脫」三界生死更是不可能；如此在性交中想要「即身成佛」，正是藏傳佛教密宗的虛妄想像。
最後張執行長表示，佛教的修行是有次第的，必須是福德與智慧不斷的累積增上，最後終於能成就佛道。藏傳佛教密宗的「即身成佛」必須依靠與異性性交，才能天天在男女行淫當中，得到「性的滿足」；這種交合的行為，就算是持續三、五十年又如何？腦袋裡面空無所有，連一點點三乘菩提的智慧都沒有，有的就只有性欲的發洩和如何增強性能力與持久力的知識；三、五十年以後，捫心自問：「成佛了嗎？三乘菩提的經典讀懂了嗎？有實證了嗎？」到了那個時節，才發覺受騙上當，已經是垂垂老矣，後悔也來不及了！（郭鳳燕台北報導）20110528

正覺同修會採訪組

當前佛教的危機與轉機-425高雄演講的省思

作者：張火慶教授

2010年4月25日凌晨5：10在台北火車站集合，台北地區的同修會義工、學員及眷屬約四、五百人，分配車廂、座位之後，在左胸別上「425GO」的貼紙，上了這一列13節的「正覺專車」，6：25準時發車。車上多半是老者與幼兒，雖然很早起床，但還沒用餐，且來自台北各區域；但舉止安詳、互相扶持、井然有序的表現，讓人感覺這是一個有教養、有內涵、不同於凡俗的團體。何況，他們不是揪團去旅遊、看秀，或朝山、進香，而是：去高雄巨蛋聽「演講」—親身經歷一場「穿越時空—超意識」的心智之旅！來回搭車12小時、聽講5小時，看似辛苦，然而，大家心知肚明：這是千載難逢的佛法盛宴，而且這輩子就只一次，今生錯過了，可真的是「微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇」！別人或許不曉得，或不以為然，但是，善根深植、福德厚積、因緣成熟的人們，很自然的與正法相應，而樂於多聞熏習、淨化身心。
上車、就座坐，發放素包子、礦泉水、火車票、入場券，車長（周老師）透過麥克風向大眾問候說（摘要）： 這是一場別開生面的演講，也將是 佛陀正法於此世界中興的一個重要紀念日；我們很幸運能躬逢其盛，參與這樣殊勝的聚會。……雖然我們的修行距離大菩薩們還是不可以道里計，仍要甘願歡喜的承受「菩薩」的名號，並瞭解這世界因為有我們願意留下來利益眾生，忍受眾生加諸我們身心的種種苦惱，所以稱為娑婆。尤其 平實導師曾於週二講經法會說：將來捨報時，暫不先往生極樂世界，而發願於此世界受生，於二千年至三千年之間，繼續弘法利生；這是多麼令人歡欣鼓舞的訊息，未來我們面對的就是千年的正法弘傳，冀盼各位菩薩都能削減個人的貪瞋癡，一起來參與這千年的弘法之旅！……這樣的旅程，就是我們以後生生世世在宇宙星球之間不斷地穿梭，於各世界族群之間所過的菩薩人生，習慣這樣隨同善知識、護持善知識，作為法會影響眾與莊嚴眾，一起聽經聞法，於如來的妙莊嚴海悠遊的菩薩之旅。
確實如此！佛陀正法的傳續與眾生慧命的升進，關鍵在於大善知識的出興於世，宣說妙法，令大眾得以聽聞而確立正知見，進而如理作意的思惟、修行；然而，五濁惡世的地球，充斥著外道與邪見，或斷或常，或淺俗化、或學術化，既不以實證為本，又落於名利之爭、表相崇拜的宗教事業中，看似熱鬧興盛，卻越來越偏離正法；乃至誤導信眾於世間法上用心、或在學術上虛擬，或自貶根器而只求往生淨土，或貪求速成而誤入藏密（藏傳佛教）……；千萬人學佛，竟無一人得解脫或悟菩提！佛法淪落至此，真是可悲！
若論佛法的真實義，則當今全球唯一弘揚「如來藏正法」的佛教，只有台灣的正覺同修會；平實導師以著書講經、辨正法義的方式，為人間續佛慧命、為眾生樹立正見而努力；尤其針對藏傳佛教「邪淫法」及外道「六識論」的種種欺瞞與謬說，勇作獅子吼，正本清源，破迷起悟；十餘年來效果極為明顯，令許多誤入歧途的學佛人，得以及早回頭，重新出發。許多中毒未深忘失初心的法師們，也得以端正方向及時洗心、重獲新生！而更重要的是：被誤解、被遺忘了千、百年的佛法真實義與修證道次第，終於在今天的台灣寶島重見天日！這不僅是所有志求佛法的善男女殊勝的因緣，也是一切追求真理的有心人難得的機會！
由於 平實導師著重在佛法核心教義的重建，以及弘法、修證人才的培養—這才是佛教長興、正法久住的根本大計。因此，從不經營個人形象，也很少公開舉辦演講，只在特殊的因緣下，才偶一為之。例如2006年於高雄開講「第七意識與第八意識」，辨明佛法的脈絡，揭示生命的實相；在末法時代義學失真、修證不明的台灣乃至全世界，那樣的演講內容，堪稱是石破天驚，振聾發瞶！
三年之後，正法的根基更穩固，弘法的時機也更成熟，除了少數大師與其徒眾仍故步自封之外，大多數的學佛人已習聞「第八識、如來藏」的名義，且對照經論之後，證明其無誤，而渴望進一步瞭解其深意，甚至探求其真修實證的方法。由於這樣的訊息，引發了 平實導師的悲心，而應允正覺教育基金會的邀請，願接續前緣，重遊舊地，針對先前的講題，再作闡發，深入淺出的開演這浩瀚而神妙的「心識」內涵，引導大眾一窺生命實相的奧秘。這可說是千載難逢的盛會：一場震撼人心的演講，可能改變您長劫永世的命運，一切有智者怎能錯過呢？
火車繼續南下，年長的乘客閉目養神，年幼的孩童東張西望，其他人或看書、或法談，車廂內的氣氛很純淨，少有世俗的喧囂。這時，有位長者拿出一幅特為這次演講而寫的詩，與大眾分享：

同參正覺佛功修，殊勝開場振四週；
智慧精通臨萬姓，心靈詮釋壯千秋！
文明運作資珍貴，奧義承傳現特優；
穿越時空超意識，導師平實應人求！
詩句與筆墨，都酣暢淋漓！大眾為他讚歎、鼓掌。

如詩末所說，平實導師的證量與悲心是真正夠格被稱為「導師」的，不同於其他「性空（無實）唯名（假名）」凡夫法師！而今日之演講，確是應學佛人之請求，為了闡發「第八識」妙義、弘揚「如來藏」正法，普令眾生植入正見、知所依歸，而不辭辛苦、不畏恐嚇，這是菩薩所應為，也是 佛陀所付囑的。
很早以前，平實導師就對表面興盛而實質扭曲的當今佛教，提出了明確而沈重的呼籲：「佛教之最大而永遠的危機，就是全面藏密化。」這些內容，後來輯成專書《佛教之危機》，自序云（摘錄）：
藏密之所有修行法門與知見，完全是邪淫法門與外道見；乃是雙身淫樂之修法，以追求最大淫樂覺受之第四喜作為主軸，而貫通其「生起」次第至「圓滿」次第之始終全部行門，可以說根本就是邪淫的外道，……是顛倒見、顛倒修。這樣的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住於佛教寺院中，假藉佛教及僧寶名義，以出家身而貪著在家法，以出家身廣受供養而行在家世俗法，乃至比在家人更為貪求淫樂之覺受，根本不是佛教，只能稱之為喇嘛教。
台灣目前之佛教，已經幾乎完全藏密化了，而大陸地區亦復如是，不能自外於藏密化；歐美人士更以為：「西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。」可以說全球佛教都已走向藏密化，……如是現象，今已普遍存在於台灣佛教界中，將來南傳佛法地區，在北傳大乘佛教被完全藏密化以後，終究亦將難免被藏密化，到那時，佛教即已全面滅亡，只留佛教表相的空殼。
今時印順與台灣四大法師與諸密宗上師，所作種種似是而非之說，大眾多未能辨別，多無力檢校簡擇；若不加以分辨，則真實法義往往被誣枉為邪魔外道之法，因此便遮障了許多學人，喪失修習了義正法之機會；乃至因於彼等諸人之妄說及誹謗，而令眾多佛子隨彼等諸人入於外道法中，成就破壞佛教正法之共業。 這麼令人悲痛的事實，佛弟子們若無對策以挽回之，就只能坐視如來正法的消亡，坐視娑婆眾生、藏密四大派及台灣四大師，乃至全球學佛人一起淪落邪見、下墮三塗了！
由是緣故，多有佛子強烈建議，要求對於台灣四大法師與密宗上師等人，誹謗正覺同修會所弘正法之不實言語，以及惡意中傷正法弘傳者—誹謗大乘勝義僧等行為，應針對彼等在如是事相上之扭曲事實等事，加以辨正，令佛教界所有大眾悉能了知正邪之分際，皆能了知事實之真相，以救被誤導之佛法行人。乃至因此能令彼等原被誤導之行人，進入正法之中而得證悟三乘菩提之一，乃至其三俱證。如是即可漸漸解除佛教現在及未來之危機。
漢傳佛教的義學不興、修證不明，由來已久，因此，藏密（編案：假「藏傳佛教」之名的喇嘛教）得以魚目混珠，籠罩世人乃至於篡奪正統，不僅號稱博通三藏的顯教大師無力加之以辨正，甚至學貫中西的護法居士也被迷惑！時勢轉變至此，正統佛教各大小山頭，真可說是「他為刀俎，我為魚肉」，任由藏密宰割。
長期被高壓統治而宗教雜亂的台灣，經過長期的開發，終於盼到了一個經濟起飛、教育普及、信仰公開、言論自由的時代，各大佛教山頭乘勢崛起，吸引了大量信眾；但因用心於世俗法之競爭而無暇顧及修行，亦無力通達經義，同墮於名聞利養之造作；或依附於藏傳佛教之欺誑，一襲「袈裟」覆蓋之下的內涵，卻是對正法的無知與情欲的熾盛。又鼓其如簧之舌，造作大妄語、虛假語、顛倒語、野干語，以誤導各地信眾，打壓其餘派系；並將傳承千餘年的漢傳大乘法「臣伏」於西藏喇嘛教外道法之下，刻意將顯教貶為不究竟，將 釋尊降為化身佛。正統佛教因這些大山頭內神通外鬼的結果，台灣成了藏傳佛教「法王」「活佛」的行宮、別院，全台遍布了密教四大派道場、掛滿了藏文五色旗，台灣幾乎淪陷為喇嘛教的海外殖民地、資金供應站，大師們則以「密、顯」雙修為榮、乃至於兼有「顯、密」多種頭銜。
幸而，大乘佛法流布的人間，常有菩薩乘願再來；為解眾生苦、為挽聖教衰，善用此時此地的資源，施設契理契機的方便，欲令佛法長興、正法久住，眾生得以依佛所說而確知世間的無常、身心虛幻，減少對五欲的馳求而轉向於真心的探索；次第進修，最終安住於正統佛法的功德受用中，了生脫死、邁向正覺！這就是「穿越時空超意識」的奧秘之所在！
平實導師有鑒於末法時期，外道橫行於佛門中，正法日漸衰微，於是發起悲勇，出而弘法度眾。但因弘揚「如來藏」為證悟之內容，與各大山頭之意識境界法義不同，而受到佛教界的聯合抵制，甚至誣謗為「邪魔外道」。為了護持正法免於被外道法所取代，平實導師義無反顧的揭竿而起，效法 玄奘菩薩之破斥邪說以顯示正法的志行，獨自面對諸方錯悟大師及各大道場的龐大勢力，無所畏懼。至今將近二十年，弘法著作上百冊，弟子悟道者數百人，並且仍持續不斷的成長—這顯示了所證所傳的如來藏正法，確定是佛說三乘菩提的根源；依此而開展的修學方法，也是次第井然、效果明顯，絕非出於個人的臆想創作，自成一家之言。
十餘年來，平實導師雖備受佛門外道的非理毀謗乃至人身攻擊，卻不曾退縮自保或鄉愿自賊，始終秉持「不將佛法做人情」的道骨，言其所當言、行於所應行；由於法義正確、存心正直，縱使千夫所指，仍屹立不搖、卓然出群；對於真心向道、以法為師的學佛人，猶如一座燈塔，於無明籠罩的濁世中，可說是唯一的明路、最後的依歸—黑暗必將過去，邪法必被唾棄。儘管台灣佛教界既得利益者對 平實導師既畏且恨，又貶又謗，議論沸揚，似是實非；這一切有如蚍蜉撼巨樹—不自量力。如杜甫詩曰：「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流！」如來藏正法本來就是常住不變，亙古不滅；不論誰的勢力有多大，永遠也無法在實質上貶損如來藏一絲一毫；以此緣故，現在、未來若有菩薩證悟而出世弘法時，仍將照明一切黑暗邪見，立時無所遁形。
事實上，從古至今，人類的菁英分子就在探求一種穿越時空而永生的超意識。但什麼是超意識？又如何穿越時空而永恆存在？有時候，祂被人類依於外在的客體想像而外化為上帝、造物者，或內化為靈魂、良知，或被科學家物化為可以傳遞的DNA基因，或說是在意識深處沉睡的精靈—也就是擁有「無限潛能的真我」；或縮小為人間普遍的信念，如真善美、正義、自由、慈悲、愛……；乃至於被商品化為「顛覆傳統2D極限、結合三超新型態」的網路戰爭遊戲。然而，這些被擬想為可以穿越時空而恆存於世間或人心的超意識，實質上如何？祂具有什麼穿越時空的本質與能力？是在意識之內或之外而稱為超意識？
根據「維基百科」_[1] 的說法（大意）：「超意識乃超越一般人或心理學家所理解的意識範疇，不屬於視、聽、嗅、味、觸等心識活動，具有超然絕對、穿越時空之拘束的特性，非科學儀器所能測量，卻是每一個生命都具足，可實際驗證的識體。由於超意識所指涉的並非意識，因此，某些靈修者於靜坐、冥想、催眠、做夢，或透過集體群體祭祀行為，如是而體驗的離於語文的覺知境界，感覺超越了世間空間；如是空明寂靜，仍是依靠意識了別和感受，只能說是特殊的意識境界；必須一再地重新回憶，或是藉由前述的方式再來領略，因此都無法觸及超意識。」
但這種說法仍為意識境界，只是沒有實證超意識—第八識如來藏—之猜想。因實修而證超意識之心體者，一切時地都能不假方便而現觀，無須回憶、領略，也不須與他人分析境界相；因為這些都涉及覺知的境界，有覺知即不是超意識，何況落於覺知的物件？超意識是心識，而非境界；超過意識的一切相，寂靜自在；這心體本具心識的種種功能作用，故能統合、解決人類意識對現象界的種種疑惑。
超意識是古今追求真理的思想家、或追求解脫的實證者，所欲探究之標的，是具有宇宙生命「本源」意義的心體，雖無形無色、但非遍滿虛空的能量。心理學的潛意識，雖有別於意識，但仍狹隘而不能稱為超意識。
超意識不但能穿越時空，也超越人類所知的自我；祂不曾命令人類這樣做、那樣做或什麼也不做，更不為人類做與不做及其後果而負責；祂只是以超「意識」的思惟真實而存在，不自知、不作主、無思無慮、無是無非，不偏愛中國人而遺棄美國人，不讚揚科技而貶斥迷信，也不保護自然而抗拒文明，或歌頌和平而譴責暴力……；一切生物意識所造作的行為，不能穿越時空故不能成為永恆不變的真理。當人類還沒找到這個本體而生起智慧之前，一切所謂永恆的、真實的、超越的、終極的道理與覺悟，都只是假設與幻象而已；是在意識範疇內可掌握、可運作、可感受、可改變的暫時性結論，必將再次動搖、推翻、虛無，然後繼續思惟、尋覓、定位……，不斷重蹈前人足跡，重覆前人悲劇。
因此，生命的期許，須有更高的、神聖的信念，相信有一個究竟的超意識，祂不計較我們是追逐「美麗和諧」或「骯髒醜陋」的境界，祂永遠看護一切人，也看護一切與我們相關的生物，且是平等無礙；不論每個人是否找到「祂」—祂仍然與我們同在，人們須藉此瞭解：個人雖渺小，卻有個一切平等的「祂」，否則將不能獲得實質的幸福與安定。
為了釐清並指點這個「超意識」的真相，平實導師應邀這場演講。而在這一場穿越時空、跨世代的演講籌辦過程中，正覺同修會幾乎是全體總動員，設計文宣、撰寫文稿、發送消息、商借場地、接洽接駁交通、電話索票……，忙得不亦樂乎！因為這是辦喜事—為如來正法的住世與弘傳而喜，千載難逢！明清以來數百年，漢傳佛法衰頹已極—義學不興、修證不明，可說是名存實亡，普令有識者哀傷！然而，佛陀正法確是一切有情之所需所仰，不可能永久沉沒！因而，佛菩薩的安排，廿一世紀的今日，台灣的因緣成熟了，政治經濟人文各方面迅速推展到前所未見的高峰，社會安定、生活富裕、風氣開放、言論自由；於是表相崇拜的佛教道場紛然崛起，而各擁信眾、互相競賽，好不興盛！這些道場對於重振佛教信心、接引初機學人，可說是功不可沒！
而當前置作業完成，舞台序幕拉開，便該是「法主」登座，開演如來大法，為眾生去黏解縛，為世間摧邪顯正，重燃智燈，續佛慧命的時機；於是，平實導師乘願再來、出興於世，此世雖曾被邪師誤導，終歸於自修自證；悟後深入經論，發起往世證量，通達三乘菩提，智慧泉湧，辯才無礙。然後，深悲正法低迷、邪見充斥，學佛人長年被外道法所蒙蔽，引導於錯誤的方向，以至於久修而無成，或入魔而不知。這種情況，雖可歸咎於眾生福薄智淺，但也因為如此，更須有真善知識現身說法，為大眾指點迷津、開示正義；否則，學人本無知，又被人誤導，隨從邪師而慢教謗法，就永無出苦悟道之日了。
火車繼續南下，在嘉義站發放午餐盒；簡單的素食只為了維持色身的存活，以便於修學佛法。正覺同修會成員及其眷屬，長年熏習正法，多少了知五蘊身的無常、意識心的虛妄，而志在親證那個常住不變的超意識—真如心第八識如來藏，以此真心為究竟歸依處，而這也是大家今天成群結隊搭車前往高雄聽講的目的。一般人每天都活在危機倒數中，由於依五蘊為命，認五蘊為真，卻不知五蘊是生滅法，虛妄無常，如《八大人覺經》所說：【世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。】
若對這個事實有所覺察，必不再認賊作父，乃至於被同為凡夫的俗師邪教所籠罩而現世不解脫，死墮三惡道。平實導師深知外道六識論與藏傳佛教邪淫雙身法的錯誤，及其對正統佛教所造成的危機，因而多年來，以其深徹的證量及經教的證據，而公開廣說「八識論」，欲令一切學佛人智慧增上、眼界提升，不再受人欺騙；而這場演講，將必是千百年來命若懸絲的正統佛教的轉機。
在新左營下了火車，轉乘遊覽車抵達「高雄巨蛋」；沿途看見特為這次演講而設計的各種旗幟與大幅廣告，觸目歡呼，活像是一場萬人空巷的「佛法」博覽會，這不僅是高雄民眾的福報，也是全球佛子的勝緣！想起去年（2009）9月1日，達賴喇嘛假借「為台灣（八八水災）祈福」的名義，也是在這裡舉辦大型法會；當時曾引起了國內外廣泛的討論，在政治或宗教上的支持者與反對者，各有不同的動機與說詞，互相叫囂、爭論，卻都沒觸及更深刻隱密的問題；也就是以達賴為首的「西藏喇嘛教—藏傳佛教」的宗教本質及其傳教目的—冒用佛教名相而實修雙身邪淫法—已經在台灣、大陸及西方造成極大的傷害；最重要的就是斂財（法會、供養_[2]）騙色（誘姦、性侵_[3]）；雖然違法敗俗的事件不斷發生，也曾被大篇幅報導，但喇嘛們擅於說謊、包裝，慣用威逼利誘、巧言佞色的手段，還是遮蔽了事實、收買了新聞媒體，讓大多數善良無知的民眾，繼續相信他們是上乘佛教的修行人，是高智慧、大慈悲的救世主，能為人類求得福祉、為世界帶來和平，從政治與宗教上同時滿足人們的需求。
然而，客觀的就其教義內涵（淫妄男女交合雙修）、傳教企圖（統治世界）與推行手段（蠶食鯨吞）而言，喇嘛教可說是當今及未來全球性的邪教災難，其危害程度更甚於環境災變與恐怖組織。但是，在達賴喇嘛妄稱是「觀音菩薩」轉世與「諾貝爾獎」得主的聖、俗雙重光環籠罩下，誰有足夠的智慧與勇氣站出來揭發其實質，乃至於曝顯其陰謀？
散居於世界各角落的有智有心者，始終不乏其人；但或因人微言輕、或因勢單力孤，在面對喇嘛教以政治手段及成立國際性顛覆組織，有計劃、有效率的消音之下，這些有智有心者的發音，就成了一閃即逝的微弱雜訊。為了揭穿、阻止這個歷時千年、盤踞大地的喇嘛教之毒害與流布，我們必須有更明確而普及的正知見，以及更全面而持續的總動員；但是，這個全球性反毒護法行動的大前提是：一個具足佛法正見與實證，且有能力教育民眾、指引方向的修行團體。依目前的觀察，只有台灣「佛教正覺同修會」及「正覺教育基金會」，十餘年來，在 平實導師的引導下，依如來正法而施教、實修、著作、推廣，至今卓有成效；可說是濁世的清流、苦海的燈塔，在台灣小島上矗立了佛教的大法幢，普令學佛人開眼明心，破法者喪膽遁形。然而，「革命尚未成功，同志仍須努力」；弘傳正法、救護眾生，是正覺同修會員的本分使命，生生世世永無疲倦，不計任何艱辛困苦，必須將得自佛菩薩的教導，廣泛而永續的傳達給一切有緣人，讓他們曉得如何明辨是非而防惡修善、避凶趨吉—這就是2009年9月1日正覺會員四百多人自動前往高雄巨蛋拉布條向達賴抗議的真相—盼能強烈的喚醒台灣民眾及國際新聞媒體，不要再被喇嘛教（藏傳佛教）欺騙而受害。請看他們的訴求與標語：
為什麼千年大騙局還繼續存在這個世間？
為什麼喇嘛們會使學密女性的丈夫戴綠帽子？
由於這是事實，而社會人士及新聞媒體普皆不知；凡是知其真相者都應對社會人士加以說明，使密宗倡導「博愛─玩盡天下女人」的真相普令社會大眾週知，以免更多女性繼續受害，也防止學密的家庭逐漸支離破碎。
號稱是「藏傳佛教」，冒用「佛教」之名義，實際上弘揚的內涵卻是古印度性力派雙身修法與生殖崇拜的喇嘛教。因為台灣人普遍善良，且台灣佛教界普遍對達賴喇嘛為首的喇嘛教的實質內涵不清楚，沒能力分辨喇嘛教在教理、法義、修行上的本質皆與佛法無關，且相牴觸。台灣民眾因為不知其底細，以為喇嘛們都是修行清淨的高僧，每年捐輸大筆金錢供養這些勤修雙身法的喇嘛；所以這些流亡各國的喇嘛、仁波切們，都以「到台灣弘法」為第一志向，都認為「台灣錢淹腳踝」，台灣小島儼然成為支助藏傳佛教流亡政府之最大財源。這些以修雙身法為宗旨的喇嘛們不僅帶走台灣人的血汗錢，更染指許多台灣善良淺學的女性。
密宗喇嘛不僅假冒佛教名義，甚至造成社會的亂象；……於台灣如是，大陸乃至全球亦莫不如是；所以，喇嘛教用佛教的外表、媒體的宣傳、政治的手段、人權的口號來包裝，藉以達到他們「博愛—愛盡天下的女人」的目的；這其實是冒牌的佛教，竟宣稱他們比正統佛教更真實、證量更高，如同借廟棲身的乞丐，竟然宣稱對該廟擁有最高的所有權而凌駕於廟祝之上。
「正覺教育基金會」以教化民心、維護善良風俗為職志，致力於弘揚 釋迦牟尼佛的如來藏佛學，每年出版學報問世，藉以提升佛學及哲學等學術界的水平；「正覺同修會」則以實證如來藏妙義，繼之以清淨修行，邁向成佛之道為目標。同樣是在為當代人類的福祉而貢獻出自己的智慧與辛勞，不忍看見這些假冒佛名義的喇嘛們廣為戕害百姓，因此提出呼籲，希望大眾能認清喇嘛教的底細。
對於達賴喇嘛派遣大喇嘛們來到台灣，以種種假藉佛法名義而性侵學佛女性的真相，我們不能坐視不管，所以站出來呼籲：達賴喇嘛自始至終都鼓勵喇嘛與密宗信徒要實修性交雙身法，不管他們如何假借「佛法名詞」來矯飾，都與真正的佛法修行無關，是以外道法取代 釋迦牟尼佛的正法，是徹底破壞佛法的惡人，諸佛都厭惡！以外道法取代真正佛法而被諸佛所厭惡的惡人，竟然要公開向諸佛祈福，他的祈福當然無效，因為他們是常常淫人妻女的造惡業者。我們在此公開指出達賴所作所為都是破壞正法，也勸達賴喇嘛率領藏傳佛教公開聲明：揚棄雙身法，並將法會的所得，全數捐給台灣苦難的災民！
從這些文字內容，可看出正覺同修會及基金會會員的抗議是光明正大、苦口婆心的，並且動機單純、行為和平，連現場的警政人員都放心，諸多媒體記者也讚歎；遺憾的是，有某位政黨支持者，故意醜化正覺二會的訴求，並以挑釁的行動污辱抗議人，而正覺二會的所有會員始終忍辱而堅定的繼續做該做的事，只為了提醒民眾看清事實、免於受害。這些事件的經過，都有當日的新聞與相片為證，足以說明正覺會的坦蕩與苦心。
抗議行動雖然落幕了，民眾也在現場或看報導而領受一次震撼教育，多少瞭解喇嘛教邪惡的真相；然而，生在台灣的知識人與學佛人，有權利也有必要進一步學習佛法的正知見、探求生命的真奧秘，以提昇個人的眼界、淨化大眾的心靈，並維護善良的風俗、鞏固幸福的根基；乃至進而修學正法、明心見性，能有更高妙的智慧、更善巧的方便，得以更有效、更普遍的教導民眾遠離邪惡；並提攜親友，邁向正覺—這也是「正覺同修會」內修外弘一貫的宗旨，也是對社會、對世界的回饋。因此，今年的4月25日，特別選在去年抗議達賴喇嘛的同一地點「高雄巨蛋」，盛大舉辦一場「穿越時空—超意識」的演講，將去年抗議的簡單標語，詳實化、具體化為五個小時的佛法盛宴，敬請一切舊雨新知，對如來正法有疑惑、或有信心的民眾，一起來聆聽釋疑、或熏習見證！
近年來，全球性的社會動亂、景氣低迷、環境污染、生活苦悶，種種問題的根本原因，在於人類共同的無知—也就是對於「意識」的真相與功能，欠缺全方位、多層次的認知；因而弄錯了人生的方向，沉溺於物質的追求、感官的享樂，漂浮在生命的表層，重複著心靈的空虛！卻不曉得：一切存在的現象以及環境的變化，其實都是「心」的作用。
正覺教育基金會特別在2010年新世紀之初，舉辦這一場演講，普為徬徨焦慮的大眾揭發「意識—超意識」的奧秘，探討身心靈的關係，藉以提昇新時代的視野，建立高品質的人生，讓每個人都能輕鬆的了解「自我」的秘密與「宇宙」的真相，獲得生命的智慧與安頓，並進而充滿自信的從「心」出發，促成人際的和諧、重建人間的秩序，乃至於穿越無邊無盡的時空，體認每個人尊貴無二、永恆不變的真我，擴展對全人類及萬物的關懷、扶助，讓一切有「意識」的生命，在「超意識」的觀照下，成為相敬相愛的共同體。
演講當天，大眾依序入場，找到各自的座位，隨即由主持人宣布：演講開始。全體起立鼓掌，歡聲如雷。從未看過 平實導師在這麼寬廣的空間、壯觀的場面公開演講，而且，聲音親切而柔軟，口中宣流出的勝妙法義反過來攝受了整個會場的聽眾；不僅無保留的以如來正法布施，又勸請大眾耐心聆聽。雖然眾多老幼於佛法全無概念，乃至有人無心聽受，平實導師仍不厭其煩的細說，撒播正法種子於有緣人的識田中。
「穿越時空—超意識」，是為了吸引現代人而施設的題目；但一般人只能在意識中想像、猜測，而覺得神秘、奇特；然而，在 平實導師的演述下，卻極其平常，人皆有之，且可於現前實證，並反覆檢驗的。可惜，千百年來，雖經論俱在，隨處可見的開示，卻無明眼善知識的引導，而致芸芸眾生陷入「不見廬山真面目，只緣身在此山中」的窘境。平實導師以無比的悲心與耐心，為大眾細說全部心識的奧秘。並且苦口婆心地提醒：「你願被誤導嗎？」「證悟金剛心並不難，只須有人指導。」「今天所說，若能耐心聽聞，隨聞入觀，心不抗拒，即可當生證入聲聞初果，並以《阿含經》、《尼柯耶》自我印證。」雖然解脫法於修證上乃意識之淺法，但是，對迷於五欲而不求真理的眾生，此不在他所觀照的境界中。
「外道與二乘所證，都不是超意識；以下要說的內容，各位若覺得太麻辣而起煩惱，中途離席，我也尊重，但就可能錯失了後面的妙法。」「意識為什麼不是穿越時空的常住法？眾生的身口意行幾乎都落在意識中，依之而行，卻不知祂是無常生滅法，很可悲。」「罵我『阿賴耶外道』者，是不懂佛法，菩薩就因為證得阿賴耶識而繼續修行，改名異熟識，乃至成佛為無垢識；若如彼說，佛也是外道？這雖是冷笑話，但由無垢識顯現佛地真如，亙古貫今，這才是穿越時空的金剛心。」「喇嘛也說他有證得阿賴耶，但他是觀想中脈裡的紅白明點，以此為藏識………但須先有五蘊，出生意識，乃能觀想。」「祝願各位回去之後，於閒靜處思惟檢驗，是否斷了我見、三縛結？至於超意識，不宜在此說明，各位若願意來正覺禪淨班，從基礎學起，必有因緣親自證得。」……。現場的種種實況，另有專題報導，這裡就此帶過。
搭火車的聽眾，於18：00安靜的離開會場，回到原來的火車，19：23發車回台北。經過一天的勞累，大多閉目休息；然而，今天的演講內容，必將深入每個人的心識中，從今生到來世，永遠與正法相應而邁向究竟正覺。
演講雖已圓滿結束，同修會執事與義工暫可鬆一口氣。估計超過一萬人次到場聆聽，不論他們是認真或散漫、聽懂或茫然、法喜充滿或無動於衷；然而，隨著法主五個小時的開示，及護法龍天的加持，正法種子如全方位的輻射，熏入了一切與會大眾的心識中，並將於此會後持續發酵、擴大效應……，這便是正法威德力的不思議攝受。對於正覺同修會而言，這是另一個里程的起點，接下來要走的路還很遠，要做的事也很多，佛菩提道無窮無盡，因為眾生煩惱無量無邊；而每一位已發心的會員，都是信願具足、活力充沛，也將接引更多志同道合的學人共同來親近正法、推廣正見。
風繼續吹，腳不停步，護法工作必與時俱進；祈願二十年內將虛妄邪淫的喇嘛教（藏傳佛教）逐出台灣佛教；並教導眾生回歸源遠流長的正統佛教，進而讓如來藏正法至少延續二千年，這才是同修會一切成員永續的心聲與宏願！十餘年來，平實導師復興佛法的努力，已在台灣確立了不拔之根基，未來二千年不可能再退墮。佛門中依附外道的常見、斷見論者，日漸蕭條，只有兩條路：一是放棄佛教，二是回歸佛教正法。因此，若要擴大正法的基業，就須破斥邪師所說邪法；值此大有為之際，我們還要將三乘大法鋪陳得更清楚、更徹底、更弘傳，普令眾生聞知其義；縱然一時難信，只要能聽入耳，就有種子的熏習，也讓藏傳佛教及佛門內外的一切外道難以招架，只能棄械投降或落荒逃走。
雖然 平實導師不願勞師動眾再度舉辦大型說法聚會，但未來若有廣大利益眾生的因緣，而有社會團體邀請 平實導師再次演講甚深法義，若此因緣成熟，平實導師也有可能答應吧？那也是眾生之福。但當代的團體負責人須有足夠的福德與正確的知見，才會來請法、也才能承受正法—依目前的情況，台灣信眾對現世「消災解厄」的活動較有興趣，至於對來生「增長智慧」的聞法，則少欣向；卻不知今生錯過這一次，或許便多劫難再遇！然而，只要正覺同修會還在，則正法流布世間，破邪顯正、導盲啟悟的行動，絕無休止！
六識斷常非中道，正法復興在台灣！
但使正覺菩薩在，不教邪法亂人間！
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[2]藏傳佛教所傳者純屬外道法而冒稱佛教正法，故其本質屬於歛財。
[3]藏傳佛教女信徒真修「佛法」時必須與喇嘛性交合修雙身法，求得遍身樂觸，稱為無上瑜伽大法。

藏傳佛教演進過程

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的「苯教」流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。到了唐代藏王松贊干布引進所謂的「佛教」，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的「苯教」民間鬼神信仰融入藏傳「佛教」中，從此變質的藏傳「佛教」溢發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的「佛教」，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的「雙身修法」帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的「藏傳佛教」已完全脫離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以「藏傳佛教」正確的名稱應該是「喇嘛教」也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。　　到了西元一九六○年，達賴十四世流亡印度，於印度北方達蘭莎拉成立臨時政府，於是中觀應成派的魔掌才伸向台灣，透過新竹鳳山寺的「福智菩提道次第廣論」團體來弘揚，於是藏密喇嘛教在台灣開始快速成長。　　

在此之前，則只有印順等人獨力弘傳應成派中觀邪見，不太被台灣佛教界接受；但在長期弘傳以後，由於星雲、證嚴勢力坐大以後公開支持，再加上聖嚴法師的非正式支持，昭慧才能漸漸有傳法的空間。但印順的思想全部承襲自藏密黃教的應成派中觀思想，他的師父太虛大師一直反對他的思想與說法，說他把佛法拆解的支離破碎了；他在台灣的初弘期，也曾遭遇到佛教界的強烈批評，甚至慈航法師還公開燒燬印順書籍的事件，並且公開的預言說：將來自然會有人來收拾印順。如今印順的應成派中觀，已被佛教界證明全屬常見外道的境界，全都以意識心為中心來解釋中道般若，具足斷常二見。　　

八世紀中業（約唐朝代宗時），由赤松德貞主政，聘請印度人靜命（西元七○五～七六二）入藏建廟立僧；再聘請蓮花生入藏，弘揚天竺坦特羅佛教的密法，即是佛教研究者所說的左道密宗；這就是藏人所謂的前弘時期，已由佛教轉變成外道本質的密教了。傳入西藏時的天竺佛教早已被密教所取代，當時的天竺密教後期已融合了佛教、婆羅門教及印度教性力派雙身法，成為印度佛教的主軸，真正之佛教在當時的印度可以說是已被移花接木、李代桃僵而消滅了。在前弘期，蓮花生把左道密教傳入後，藏地才有寧瑪派的出現，俗稱紅教，以宣揚蓮花生的左道密法為主，所以寧瑪派為西藏密教最早的派別。在後弘期，阿底峽入藏，再度完整的把左道密法與應成派中觀邪見傳入西藏，於是噶當派形成。因為左道密法的修習，稀奇古怪、荒誕不經，是污穢行淫的邪道，本與大乘佛法不能相容，但阿底峽卻很巧妙的用佛法的名相來包裝淫穢的左道密法，於是在藏地的密教就成為大乘佛教外表的代表者。　　   

宗喀巴所屬的中觀應成派，把欲界最低層次師徒亂倫合修、有時也是五倫亂倫合修的邪淫之法當成佛法來教導眾生，令眾生墮愛見坑，失菩提路。又藏密喇嘛不禁止食肉，說食肉可以得到菩提路，說食肉才是佛弟子；又因為雙身法的合修，需要增強喇嘛的性能力，所以必須食用紅肉與酒，主張出家人可以肉食；如是等邪見，令追隨學法的極多眾生墮於鬼神道中，失菩提路。以上違背佛戒的情形，只是略述一二而已，學人如有興趣，可自行翻閱宗喀巴所造《密宗道次第廣論》的詳說。〔編案：但是必須先知道其中的隱語密意，才能讀懂宗喀巴所說的雙身法的行門與內涵意思；其中的隱語密意，詳見平實導師所著《狂密與真密》的說明。〕

後來達賴十四世流亡印度，更把中觀應成派邪說，散佈於世界各地，讓世人誤以為：佛教就是西藏密教，西藏密教等於佛教全體。於此五濁惡世之際，魔子魔孫遍滿人間；面對這樣的情形，凡是於世尊正法之正信者，應當認清這個事實，審慎選擇真善知識，遠離惡知識與邪見，務必勤求證悟三乘菩提，如此才能真正趣入佛世尊正法大門，真正開始修學佛陀正法，才不會被藏密外道等魔子魔孫所惑，這才算是學佛，這才算是佛弟子。

藏傳佛教選明妃 喇嘛多是蘿莉控

根據聯合報3月11日社會A12版報導，暱稱「頑馱無零」的男子，在個人臉書貼上一系列女童觀看色情動漫的照片，並且要女童擺出各種姿勢讓他拍照，有的還露出內褲；網友認為這名男子是一名變態的「蘿莉控」，擔心女童安危，向警方報案。基於關心弱勢、保護婦女的本懷，正覺教育基金會也對此事件有所注意。
根據原報導註解，蘿莉控（Lolita Complex）指的是極度喜好六歲到十二歲小女生的人，行為可能呈現特別關愛或產生戀愛般的情感。有人認為，「蘿莉控」是對女童有性幻想的異常者。而網路資訊顯示，「羅莉控」這個名詞，其實是日本青少年次文化語言；「羅莉」與「控」得分開解釋一下，「控」的意思是「對某件事物特別喜歡之意」，如果你喜歡電腦，也可以套個「電腦控」之類的。而「羅莉」這個名詞，應該改成「羅莉塔」，泛指12歲到16歲左右(年齡各有不同解釋，經常被用來指年紀小的女孩、尤其是第二性徵尚未發育或未完全發育的女孩。)簡單的說就是比「女童」大，但是仍未成年的女孩。
這個名詞的由來，是來自一本1955年推出的小說。原作是一篇俄國小說《Lolita(蘿莉塔)》，作者是納博可夫 Vladimir Nabokov ，於 1899 年生於俄國彼得堡，此書耗費了五年時間完成（1948 ~ 1953），故事內容敘述40歲男主角杭伯特，由於他幼年時對同伴的愛戀，以致影響他的下半輩子，對未臻發育成熟的青少女有著依賴與癖好，而與他譜出不倫之戀的就是年僅12歲的蘿莉塔Lolita。（曾被改編成電影，中文片名是《一樹梨花壓海棠》）
於是Lolita(羅莉塔)就因為這一部小說演繹為「一個魅力沒法擋的未成年少女(A seductive adolescent girl.)」，這就是羅莉的來源；再演為日文「ロリ 」(Loli、羅莉亦同)，意指「幼女」，其生理年齡約為 12 歲以下之少女，後因各人見解不同，現只指作外貌像小孩的女孩，其明確之定義為「依據個人觀點而認知的小妹妹」。國際上廣泛擔心蘿莉控就是戀童癖，特別是歐美國家對戀童是持擔憂態度的。也有人認為，男性對於擁有第二性徵的青春期少女產生性幻想，是一種在正常範疇中的情形，不一定真的會有戀愛或是性關係。但是大多數人還是認為，蘿莉控是一種社會流行性癥狀，患者通常會對未成年女童產生不可預估的衝動。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%98%BF%E8%8E%89%E6%8E%A7 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!sO7qLEKRHRMBkUlgIIMD8lavzA--/article?mid=131
正覺教育基金會執行長張公僕表示，依照這樣的定義，那麼世上最龐大又最危險「蘿莉控」群，正是藏傳佛教中的喇嘛們。因為他們最「哈」幼齒的女孩，不但經常幻想，而且會積極的與幼女發生性關係，而且屢次做，甚至群體做，還編成專書研究，指導後面的喇嘛去付諸實行。
譬如達賴喇嘛的祖師爺宗喀巴，他所著的《密宗道次第廣論》一書中，教導如何請求金剛上師傳授此男女雙修的秘密灌頂，宗喀巴云：《《先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞（生產之處無壞）、年滿十二等之童女--奉獻師長（以私處完好無壞而年滿十二歲至二十歲童女九人奉獻與師長同樂而作供養。「等」字謂十二歲一人、十三歲一人、…乃至滿二十歲一人，共為九人）。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴（容貌必須美麗），十二或十六（年歲須在滿十二或滿十六歲之間），難得可二十（若有困難者，則可用滿二十歲的未婚女人奉獻師長行樂，以取得師長歡心）。廿上為餘印（若超過二十歲以上者，則屬於其餘手印之用者，不適合作秘密灌頂之用），令悉地遠離（會使得密灌所應得之悉地皆遠離而不能獲得故）。姊妹或自女，或妻奉師長。」》》（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，p376妙吉祥出版社1986.6.20精裝版）
像這樣子，隨於自己之財力高下所能成辦，用勝妙絕色的「蘿莉」們，或者用相貌稍劣「蘿莉」，以及已經年屆二十之女人，討好供養上師。至於財力微少、不足以募得人家女兒的，甚至要用未逾二十之自己的「蘿莉妻」、「蘿莉姊妹」，或者用家裡面的「蘿莉女兒」，來供養上師，取悅於上師，然後方能獲得上師秘密灌頂之傳授。此即是宗喀巴所說請求上師傳與密灌之方法。
等到正式灌頂時，宗喀巴還說到，得要有明妃合作而取得「紅白菩提心」，用她們作為秘密灌頂之用：《《為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之）……。》》（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，p399～p400妙吉祥出版社1986.6.20精裝版）還是要找「幼齒」，而且一次要「使用」到九位之多，其中大半是「蘿莉」，正覺教育基金會張執行長反問，這不是標準的「蘿莉控」嗎？
正覺教育基金會執行長更指出，網路資訊早已遍傳世界：藏地的竹慶寺、亞青寺、菩康寺、乃至被視為寧瑪巴派（紅派）六大道場之一的協慶寺（又名雪謙寺），這些寺廟中的喇嘛為了修練男女雙身法，專門收養孤兒院的女童。人們發現這幾家寺院的後門，經常有抬出去的女童屍體，顯示血流不止，流到地上，都呈現陰道撕裂，令人髮指！而這些女孩最大的也就只有12歲左右，這些事情都是真實的。更有人歷歷指證孤兒院的女童，都是由協慶寺的一位不男不女的俊美仁波切，也就是「俊美空行母」為了多賺錢而提供的！ http://www.fofaseng.cn/bbs/read.php?tid=25345 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZcDOeBWaFxu8kE3haAl5Ww--/article?mid=517
張執行長痛斥，像這樣的極端的惡行，已經不只是戀童癖，而是集體姦殺的慣犯，這樣的心性和行為，已經不僅是用「蘿莉控」所能形容，根本就是淫魔惡鬼、第一級的性侵犯，一時之間，他們或許可依恃著特權、或是別人的不知真相，而躲在深山雪域，淫祠密窟裡；但總不能永世躲藏不被揭發。我們更不能讓這種西藏的惡行，蔓延到台灣這個清淨寶島；所務之急，就是請台灣的民眾看清楚，這些隱身在紅袍裡的惡魔，把他們揪舉出來，揚棄他們的邪法，遠離這些潛在的「蘿莉控」。（游俶清台北報導）20110514

正覺同修會採訪組

焦點新聞:「想瞭解風土民情」 仁波切找流鶯

【聯合報╱記者王宏舜、何定照／台北報導】 一名來台傳教的尼泊爾籍仁波切和林姓流鶯「開房間」，被警方查獲。這名仁波切否認嫖妓，辯稱想瞭解台灣的「風土民情」，才到艋舺一帶逛逛。但警方認定林婦賣淫，依違反社會秩序維護法送辦。

警方調查，涉及買春的仁波切（卅九歲）是尼泊爾籍，長期居留台灣，住處登記在台北市一家佛學會，經常為信眾講述佛經，他的居留證將在八月中旬到期。但這家佛學會表示，並沒有這位仁波切，應是不同人。
據指出，「仁波切」源於藏語，意指一個人的修行、慈悲心和智慧對人類有貢獻。仁波切分為在家眾及出家眾，各守不同戒律；出家眾絕對必須禁欲，在家眾可以結婚，但各種戒律與規範仍極嚴格，一般都禁止嫖妓。
賣淫的林姓婦人十多年前從福建嫁來台灣，已取得身分證，和丈夫已離異。上周四深夜，林婦在台北市康定路攀搭這名仁波切，雙方以一次一千元的價格談妥性交易，兩人進入一家賓館準備辦事。埋伏員警確認拉客行為，叩門抓人。
這對男女發現警察上門，面面相覷。讓員警疑惑的是，這名嫖客一直戴著口罩、帽子，原本以為他感冒不舒服，直到要求他出示身分證件，才發現對方是「學佛之人」。
這名仁波切中文流利，他表示自己是到艋舺一帶的廟宇參拜，順便走逛當地，想要瞭解人文風情，才和女子進房間。不過，他未談及自己的身分，僅聲稱教英文賺取生活費。
林姓婦人表示，自己因坐骨神經痛導致右手麻痺，無法找到合適工作，還有小孩要扶養，才下海接客。她說之前也曾經看過這名男子，但不清楚他是個外國人。

藏傳佛教靈童轉世疑雲

藏傳佛教中有所謂的靈童轉世，其真實性如何，有什麼公信力？值得深入探討。正覺教育基金會執行長張公僕表示，靈童轉世已經成為藏傳佛教的「傳統」，所謂的傳統，是從歷史中延續下來的一種風俗習慣；換句話說，靈童能夠「固定」在藏傳佛教轉世，是西藏地區藏傳佛教所獨有的現象。
張執行長進一步表示，現在的十四世達賴喇嘛，是以前藏傳佛教依著西藏的「傳統」，在幾個小孩中「選出」現在的第十四世達賴喇嘛；這種用「選出來」的，也就是已經「內定」的人選，乃是突顯出那些大喇嘛、也就是權力核心的運作，為了控管前世所留下來的龐大資產，也為了和世間的達官財主結合勢力，所以找一個小孩托詞為靈童轉世，因此絕大部份西藏的靈童，都是出自於政治家族或大富財主的家庭。
藏傳佛教有四大教派，每個教派都一口咬定說這些靈童們就是大喇嘛、法王、活佛的轉世；這種作法無非是要鞏固這些人在政治上的領導地位，也藉此向西藏地區的善良的人民宣示，教派的領導人是大菩薩來轉世，以杜絕人民起義抗暴，以此鞏固教派的地位與勢力。
張執行長又表示，第一世達賴喇嘛根敦珠巴之前，還沒有所謂的「達賴靈童轉世」，顯然第一世的達賴喇嘛不是依於傳統而產生。根敦珠巴生前興建了札什倫布寺，死後留下了極為龐大的廟產與信徒，顯然，第二世達賴喇嘛的產生，是以政治與經濟的繼承作為考量。第二世的達賴喇嘛接續第一世的餘蔭，一定會考慮權力鞏固的問題，這個時候的「達賴靈童轉世思維」就是最恰當不過的。於是，追封第一世的達賴喇嘛是「靈童轉世」，自己是第二世的靈童轉世；這樣的說法，都是藏傳佛教中的既得利益者，也就是那些大喇嘛們自己說了算。當他們從內部做認證，某某人是第幾世的達賴喇嘛、法王、活佛時，其他人沒有提出異議的權利；一般人只能在心裡懷疑，因為，這是藏傳佛教已經確定的人選。
張執行長表示，既然藏傳佛教根本不是佛教，那麼不管他們用什麼達賴喇嘛、法王、活佛等大帽子，戴在他們自己人的頭上，都與佛教扯不上關係，也與佛法扯不上關係；因為，那只是一個虛有的名號，並沒有如同封號上「活佛」的實質。那些被選出來的達賴喇嘛、法王、活佛，不過就是一個無知小童、一個凡夫，戴上一個達賴喇嘛、法王、活佛的封號而已，對於佛法的實證完全付諸闕如，並沒有佛法上的實質！

藏傳佛教的持咒求財治病是正途嗎?

正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教將持咒說為「持明」。他們認為持咒語可以發起佛法修證的智慧，所以咒語就說為明咒，持咒語的人就說為持明人。藏傳佛教繼承自印度教的明咒，再加上自行編造的經典，裡面有許多的密咒和手印，的確是可以和鬼神相應；但是要與佛教中的佛菩薩相應，根本上是不可能的，只會與化現成佛菩薩模樣的鬼神相應！
張執行長進一步表示，有些人利用藏傳佛教的咒語，想求取世間的財利；短時間看起來，好像還不錯。但是向鬼神求財之法，猶如世間人的交易，是一種利害關係的結合；那一些鬼神，為求財者付出辛勞以後，將來一定會在某一特定的時間要求回報。如果得不到回報，鬼神便會給予作祟，使得求財者心神與家宅不得安寧。在台灣的精神病院內就住了一批這樣子的人，大約為精神病患的一半，家屬都說是修學佛法而變成這樣的，其實是搞藏傳佛教的密宗修行才變成這樣的；這些人就是與鬼神打交道，而最後鬼神不放過他，成為彼此無法善了的人。
張執行長又表示，有些人生了一些小病，藏傳佛教的持明人，就為他持咒治病，後來果真病愈奏效了；很多人就因為這種世間法的小利益，而踏入了藏傳佛教；未來則會生生世世與這些冒稱佛菩薩的鬼神打交道，無法與佛菩提的清淨無為法相應，未來世就成為魔子魔民。
張執行長呼籲，生病應該找醫生，不應該求鬼神，否則若與鬼神交易，最後難免要沉淪；一旦失去人身成為鬼神之身，也只好繼續去「保庇」他人、迷惑他人，共同沉淪於鬼神之道。（郭鳳燕台北報導）20110507

正覺同修會採訪組

譚崔瑜伽是新瓶 藏傳佛教裝舊酒

對於真心新聞網之前的報導，多次出現所謂「譚崔瑜伽(tantric yoga)」有讀者表示不瞭解，紛紛來電詢問；也有少部分民眾質疑，報導的內容是否為編造的材料，或者只是拿古印度的哲學思想來抹黃藏傳佛教。基金會執行長張公僕先生表示，譚崔瑜伽的修行方法，不但現在還是活躍於國際間，甚至台灣也有人公然教授實修，還一度上了各大媒體的版面，只是當時把它當作是八卦新聞，熱鬧了一陣，大眾在事後就逐漸淡忘了。
張執行長追述，據2006年6月13日的蘋果日報的報導，古印度「譚崔」瑜珈術鼓吹民眾踴躍參加；參加修練的男女學員在彼此互相不認識的情況下，被安排配對進行集體性交。根據蘋果日報報導內容，當年43歲，任教於台灣藝術大學雕塑系的簡上淇，2006年6月初，於北高兩地舉辦兩場以提高性能力、延續性高潮的古印度「譚崔」瑜珈術(Tantric Yoga;也就是 Tantra Yoga)說明會，鼓吹民眾參加；參加修練的男女學員除在互不相識的情況下，被安排配對進行集體性交，男性學員還被要求剃除陰毛，種種作法不僅匪夷所思，更有健康方面的疑慮。
媒體指出，簡上淇於當年6月2、5兩日，在台北、高雄的國軍英雄館，舉辦主題為「從性到超越性」的「譚崔瑜珈世紀講座」，除邀請兩位德國譚崔大師安德（Andro）和德瓦塔拉（Devatara）到現場傳授及示範外，每場講座更收取1千元的入場費。講座現場除播放裸男、裸女甚至生殖器官特寫外，更直言譚崔的修練對象「不一定是男女朋友或夫妻，而是不分性別、不論關係」，言下之意相當明顯；說明會中，安德全程與穿著緊身衣的德瓦塔拉面對面採「日月交抱」姿勢進行動作示範，所謂的日月交抱意指男生的金剛杵（陰莖）必須放在女生的蓮花（陰戶）內，擔任翻譯的簡上淇更表示「這是第一次將譚崔公開帶入台灣」。
而除了譚崔說明會之外，根據踢爆的蘋果日報透露，簡上淇早在5月底便於高雄秘密進行譚崔授課，參加者除需體驗日月交抱方式外，更需練習一種從鼻子發出「哼」聲呼氣的「火呼叫」，現場氣氛相當詭異，導致某些學員無法接受提早離開。而在6月3日晚間的同一個場地，包括簡上淇、安德和德瓦塔拉等20多名男女，在互不相識的情況下全都裸體參與修練，更引起某些學員倉皇離開現場。此外，簡上淇也舉辦男、女神工作坊，報名費六千元，媒體表示，安德除要求參與男神工作坊全部裸體外，並要大家剃陰毛，以方便修練。
執行長表示，當年這一件事情曝光之後，曾經引起輿論譁然，簡上淇則出面澄清只是作理論上的演講，沒有公然實際修練；他任教的台藝大也表示經調查後，認為簡老師風評不錯，校方相信他不會做出有違學術道德及傷風敗俗的事，因此不會處分他。不過根據《蘋果》錄影蒐證發現六月四日的「男神工作坊」，簡上淇裸體擔任講師，授課時還吹噓「各位昨天有性經驗嗎？我昨天有玩，我昨天與『大師母』(指德瓦塔拉)玩。」 http://gsrat.net/news/newsclipDetail.php?pageNum_RecClipData=2&&ncdata_id=2750
張執行長指出，從報導中所敘述的「金剛杵」「蓮花」這樣的名相，以及他們宣示的觀念、示範的動作等，大家不難發現他們與藏傳佛教的男女雙修法非常的相似，他們正是藏傳佛教的表親，印度婆羅門教性力派的嫡傳。到了現代則變身成為類似「奧修大師」的靜心靈修團體之流，但二者骨子裡都是一樣地，以雙身法作為修行的目的與方法。張執行長分析，「譚崔(Tantric)」或是「坦特羅(Tantra)」本意是「生生不息的生殖、繁衍」的意思，本來只是婆羅門教中的一種哲學思想，但是傳至後來本意抽離，只剩下在男女性行為的形式上作講究。 滲透到佛教中，以佛教為包裝，包裹上佛法的法義及傳承，就成了藏傳佛教的男女雙修法了；而留在印度教中的一支，進入台灣後，以「心靈講座」來包裝，強調心靈治療、宇宙能量，及人與人之間開放性互動，就成了「譚崔瑜伽」的團體。這兩者，都是以婆羅門教性力派思想為濫觴的。
採訪者也查證了曾經參與調查譚崔瑜伽、一位為筆名「小曼」的兩性專欄作家，(作者小曼，北市人，帕沙迪那藝術學院畢，曾任中國時報兩性專欄作家、皇冠雜誌專欄作家、TVBS周刊專欄作家等。在東森新聞報設有個人部落格http://bloguide.ettoday.com/faye/。本文為ETtoday.com網友提供) ，她和作家吳淡如去了奧修普那社區一趟，她描述說：普那到底是什麼樣的地方？它很奇幻，是世上一個獨一無二的靜心修行天堂，大部分的人都是來療傷，在幾十種靜心課程中，治療來自原生家庭或後天環境造成的心理傷害；關於譚崔，僅有相關的兩、三堂課。然而社區裡蠢蠢欲動的慾望氛圍是流動的，異性的吸引力在奧修紅袍、白袍制服的遮掩下呼之欲出；雖然難得看見情侶卿卿我我的親暱鏡頭，人人看起來也莫不清心寡慾或道貌岸然，然而在那裡每個人都是孤獨的個體，只要想成為奉行譚崔的性門徒，四處是機會。什麼機會呢？這是不言可喻的，不論說是「靜心」「三摩地」或是「解放心靈壓力」，其實指的就是兩性交合那一件事。
也有一位人妻譚崔信徒貝瑪(PADMA)，自述童年曾被性侵，所以一直覺得性是痛苦的事；先後到德國和加拿大的「能量學校」去學譚崔，在一次一夜情之後，她體驗了性愛的美好，從此與先生的性愛感覺也提升了。此外，藝人賴佩霞、何妤玟 都說在奧修營中尋回自我；賴佩霞說：「奧修的語彙，導引我從傷痛與疑惑中看見愛的深遠。」而何妤玟則因憂鬱症、失眠，長達6年靠安眠藥才能入睡，幾乎天天酗酒，連續4年親赴印度普那市參加當地奧修課程，因而戒掉酗酒、藥癮壞習慣。 http://blog.udn.com/giveman/4268921
張執行長認為，這些個別的經驗我們可以理解，也頗值得大眾參考，但是執行長特別提醒，沒有倫理關係繫屬的單身個人，和為人妻、為人母者，應有不同的考慮和斟酌；在還有婚姻關係之時，從既有的社群關係中暫時抽身離開，在安排好的情境中，與完全陌生的人共同探索所謂「開放心靈的體驗」的男女雙修，其效果能不能、該不該擴展至正常現實生活中，仍有待評估。換句話說，譚崔的探索與實驗，是有其社會及家庭關係的風險，也是妨害風化、妨害家庭的，因為它違背了善良的社會風俗與國家法律。
執行長表示，對於這些問題，基金會不願以泛道德主義的觀點來下定論；若是有人對「譚崔瑜伽」懷著一探究竟的興趣，基金會只在此提醒兩件事，第一、請把譚崔與佛教分開，譚崔瑜伽只是一種性愛藝術，藉著完全的性開放來達到暫時性的「心靈安靜」，與佛教完全無關，而藏傳佛教只是包假冒為佛教的譚崔瑜伽。第二、請尊重你家庭中的眷屬，畢竟在我們這個社會，沒有幾個為人夫者，有這種戴綠帽的雅量，肯讓自己的愛妻「天下為公」；也沒也幾位為人妻者，真的甘願讓自己的老公周旋在小三、小四之間「拈花微笑」。
執行長舉例說，最近就有一個現成的例子：高雄市一位楊姓男子因為不滿洪姓友人與妻子有染，遂夥同四名友人押姦夫去囚禁，除了24小時播放大悲咒要姦夫懺悔，並且痛毆及凌虐，還要求500萬的遮羞費。第三天洪趁隙脫逃報案，楊姓男子落網後仍忿忿不平，認為這口氣吞不下，綠巾之恨有若此者（聯合報2011/03/06社會A11版）。想參加譚崔的人夫、人妻們可以引為殷鑑，想性侵或染指男信徒配偶的喇嘛們，更要多想想佛法所說現世和未來的果報。

且聽菩薩為何憂鬱

藏傳佛教三昧耶戒之迷思

正覺教育基金會執行秘書熊俊表示，藏傳佛教對於信眾的教示，從一開始就約束信徒不可以質疑上師，所以一旦歸依上師之後，上師與他的弟子之間自然所展現出來的一種戒律──稱為三昧耶戒。在信守三昧耶戒當中，他們這樣教誡弟子：「不管上師用何種方式來對待我們，我們不應有一絲一毫錯誤的觀念，心要這麼想：上師是為了教導我們走向解脫之道才顯現出不同的方式。」同時，他們也灌輸弟子這樣的想法：「當我們發現對上師不再像第一次見到他，把他當做佛陀般看待時，要趕快提醒自己，把這個信心再找回來。不要因為聽了某些師兄或是別人批評上師的話，而動搖了信心。」
熊執行秘書更感慨的說，因此善良虔誠的信徒為了尋求生命的依歸，走上修行解脫，將全部的信賴託付上師，甚至用身口意來供養上師。所以，當今新聞媒體，雖然頻頻報導了藏傳佛教喇嘛的種種性侵害、性醜聞的消息，但是善良的信徒會自我說服：「上師這樣做，是為了教導我們走向解脫之道」。倘若心中仍然有疑時，他們還會自我懺悔著：「要把上師當做佛陀般看待，要趕快提醒自己，把這個信心再找回來。」
熊俊並指出，而有關宗喀巴所說的三昧耶戒，其中一點並嚴重說到：若犯三昧耶戒而妄傳密咒或密法與「未具器者」（也就是未進入密灌之灌頂壇受灌頂者），則會墜入號叫地獄。於此，藏傳佛教的上師陳健民所著的《曲肱齋全集》中也特別談到：誹謗明妃雙身法之大樂者，亦同樣是犯重戒，這些都涵蓋在密宗之根本戒十四墮之中。宗喀巴的書中另外有這樣的規定：若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行於邪淫者，則犯三昧耶戒；若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女之身上，依密宗之雙身修法而合修者，則非是邪淫，則是不犯密宗三昧耶戒者。也因為藏傳佛教的三昧耶戒有這樣的變通之道，導致許多藏傳佛教「大修行」成就之祖師，多有使用姊妹、畜生女來男女雙修者，因為這樣做完全符合三昧耶戒的戒律。
熊執行秘書表示：現今學習藏傳佛教密法者，並未真正瞭解所有的密法真相，但卻必須這樣認定：「修法壇中的上師或自己之一切身口意行，皆是真言密印，神聖不可懷疑，否則即是犯根本戒─違犯三昧耶戒─必墮惡趣，受無量苦。」當這個信仰堅定不移時，就不敢進一步探究事實真相，使得他們原有的理性判斷在虔誠的迷信中被完全蒙蔽，導致無法認識藏傳佛教的真正面貌與核心教義。真正而且全面瞭解藏傳佛教的人，都知道藏傳佛教的所有法義都與佛法無關，只是把外道法套上佛法的名稱，穿上佛教的外衣而說是佛法佛教；藏傳佛教的三昧耶戒也不是佛教的戒律，只是密宗祖師自己創造出來嚇唬信徒以及作為性侵女信眾之用，所以藏傳佛教根本就是喇嘛教，而不是佛教，今日卻頂著佛教的光環，欺瞞了許多善良的信徒。熊俊呼籲大眾，請千萬審思慎行，及早遠離修雙身法的喇嘛教，回歸佛法正道！