廣欽老和尚的奇特考試

一代大德--廣欽老和尚的奇特考試，您能及格嗎？
一篇在網路上相當流傳的關於老和尚教化弟子的記載：

我的兩位剃度恩師，是跟隨上廣下欽老和尚，修行將近二十年的比丘尼，他們時常會提出廣欽老和尚種種的開示和考題，老和尚不但自己修證的功夫很高深，而且我們用現在的形容詞來講，他真的是一位教學的天才，他出考題都不必思議，都是在學生沒有準備當中，出臨時考題，如果不是時常把心放在佛道的人，就一定會考得哭哭啼啼的，他如果先告訴你要考試，你當然會提高警覺，問題是他不會事先通知你，都是臨時用境界來考，看你在沒有準備當中的實力如何，我常聽恩師說他們自己修行的經過，時常都很感動，比起他們的境界和考題，我的考題實在是太簡單了。

1、
廣欽老和尚平時大約早上六點，就會在寺裏面經行巡視，他平常都靜靜觀察，看什麼人拜佛念佛最認真，最早起來用功，就找那個最用功的弟子來，不分青紅皂白就罵一頓，甚至說一些讓他冤枉委屈的話，老和尚演技又很逼真，那位弟子聽了如果動心，甚至生氣起來，老和尚就搖搖頭，笑笑說：『我以為你多用功，這樣講幾句就受不了，唉！功夫還早咧！』。

2、
我的恩師告訴我，當時承天寺建在深山中，工程有種種困難，大家要自己挑土、搬磚，甚至工作到全身泡在泥水裏面，老和尚勉勵大家，要一面做工作，一面念佛，訓練動中念佛的功夫。有一天，很多位法師大德來拜見老和尚，老和尚就請人到工地把我的恩師叫回來翻譯，當恩師一進到方丈室的時候，老和尚就馬上向在座所有的法師說：『你們看！我們全承天寺，就是這個人最會做表面工作！你們看看，她弄得全身都是泥巴，就是要讓人家說，她工作很辛苦認真！』大家聽到老和尚這樣講，可以說沒有人不相信的，在座的法師，有人聽了，就跟我的恩師說：『啊？老和尚說你都做表面工作，這樣不好喲！』恩師聽了，馬上就跪下來向大家說：『是的，弟子都是做表面工作，弟子會懺悔改過』。

3、
過去在承天寺建築的時候，大家都要合力幫忙。有一天，在泥土裏忙到夜裏疲憊不堪的時候，老和尚竟然自己去把一大盒原來已經分類好的鐵釘全部都搞混。然後說你們去把這盒鐵釘分大小尺寸揀好，恩師描述，本來當時她湧起的念頭是----『唉！老和尚，你怎麼偏偏選這種大家都疲累不堪的時候叫我們來揀鐵釘呢？』然而，老和尚把面孔板起來說：『難道臨命終的時候還讓你選時間嗎？』恩師當時馬上跪下來，懂得老和尚的意思，回答說：『弟子現在就去揀。』然後勉力振作，抖擻精神，把鐵釘分一寸、二寸，照大小分類，揀到半夜，才把鐵釘都分好，然後去報告老和尚說：『弟子已經把鐵釘分好了。』老和尚卻說：『要揀，也是你的事；不揀，也是你的事！』

4、
我的恩師去懇求老和尚慈悲，幫她去掉『我相』的煩惱，老和尚聽了就說『好，好，好！』，但是並沒有採取任何的行動，恩師就每天都去跪著懇求老和尚，老和尚還是說『好，好，好！』，但是依然沒有動靜，日子久了，恩師事情又多，就漸漸忘記。
有一天很多政府官員、台大教授、北一女老師都來到承天寺拜見老和尚，老和尚就叫我的恩師去翻譯，當恩師一進去，照平常和大家念阿彌陀佛，合掌打招呼的時候，老和尚突然就用很誇張，古怪的動作來學我的恩師合掌說：阿彌陀佛！恩師一看，今天不一樣，就趕緊去跪在老和尚面前，老和尚就說：『這麼多在家居士在這裏，你跪著是要讓人家折福嗎？』
恩師不敢再跪著，就趕緊站起來。老和尚反說：『你大膽！竟然站得比師長還高！』就這樣，跪著也不對，站著也不對，要和師長平起平坐，就更不對，真是令人不知如何是好。當天因為有很多人要求要皈依，按照平常的慣例，皈依證都是由我的恩師，或是其他師父代替老和尚來填寫，取法名。但是那天老和尚竟然向大家說：『你們看！她自作主張，皈依證都是她自己寫，目中無人，心裏哪有尊重師長，你們到底是要請我作證皈依？還是請她？
恩師一聽，就不敢再寫，趕緊把皈依證整理好，送到老和尚的面前，結果老和尚又說：『啊？說她兩句就生煩惱，不要寫了！統統要給我自己寫！這一大堆是要叫我怎麼寫、怎麼取！取名叫做傳圓？傳扁？傳堿？傳甜？傳凸？傳凹？』說起來也真有趣，老和尚確是有修行功夫，人家被他取名做傳堿、傳甜，大家也都很高興。恩師當時看，這樣也不行，那樣也不行，忍不住眼淚快要流下來。老和尚又向大家說：『你們看！講她兩句就在流眼淚，她就是要讓人家說她很可憐！』流眼淚也不行，恩師只好眼晴閉起來，深深吸一口氣，念佛，開始思惟觀想----沒有一個『你』在罵我，也沒有一個『我』在被你罵，也沒有『你所罵的話』。（三輪體空）
結果老和尚又說：『你們看！她在那兒眼觀鼻、鼻觀心，假裝很有修的樣子！』在場所有的人都聽得莫名其妙，大家都看她一個人。恩師說，當時實在想找一個洞鑽進去，也很想逃走。可是老和尚又說：『跑那兒去？給我停住！』真是起心即錯，動念即乖，無可奈何當中，也是要忍下來。
可是等到會客時間一過，老和尚竟然若無其事，好像什麼事都沒發生過，平平靜靜，還笑嘻嘻的，端牛奶給我的恩師說：『這給你吃。』等到下午會客時間一到，老和尚又像上午一樣，開始這也不對、那也不對，嫌過來、嫌過去，嫌得令人不知如何是好，可是會客時間一過，他又若無其事。
我的恩師回想：『今天一整天，實在是想不出到底犯了什麼錯，為什麼老和尚樣樣都罵呢？』恩師心裏就起了一個念頭說----我要去問問看，看到底是什麼不對！她一這樣想，就往方丈室走去，敲了門走進去，老和尚看她進來，就故作一副驚嚇的表情，用手拍著胸脯說：『叫人家幫她去掉「我相」煩惱，才講她兩句，就要來問問看！如果打她香板，豈不是要去叫警察！』

5、
當承天寺的建築工程完成時，很多人非常讚歎，甚至有的寺廟要建築，就要邀請恩師去做參考，老和尚看到這種情形，就很沉重地告訴恩師說：『我很擔心你會變成人間的應付僧，承天寺建築好，名聞利養一來，恐怕會傷到你的法身慧命。我要斷掉你的名聞利養，救你的法身慧命！』恩師聽了老和尚的話，認為很有道理，就說『好』。因為平時老和尚所做的，也一向是如此。
老和尚說過之後，有人上山來請教老和尚，問『念佛要怎樣念，才會一心不亂？』老和尚就用台語說：『有的人「狂憨神」一發作，發不退！以為承天寺都是她建的，眾生都是她度的！』還叫恩師去翻譯。這句話要翻成國語，很難翻得傳神貼切，我姑且這樣翻。意即有的人狂妄愚癡病發作，如被狂憨鬼神附身，一發作就退不下來，不可收拾，還以為承天寺是她建的，眾生都是她度的。來請問的人一聽，嚇了一跳！趕快解釋說：『老和尚，我是第一次來承天寺，我從來沒有說承天寺是我建的，也沒有說眾生都是我度的！』但是，恩師很瞭解老和尚的用意，就很平靜地翻譯。
從此以後，每天不管是什麼人來問什麼問題，老和尚都一律回答：『有的人狂憨神一發作，就發作不退！以為承天寺都是他建的，眾生都是他度的。』而且都叫我的恩師去翻譯。這種情形，繼續了一兩個月，有的人實在聽得不耐煩，但是恩師都照常耐煩、照常耐心平靜地去翻譯，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜謝他的提醒，請老和尚安心，自己認為內心並沒有那樣的認為和執著。起先老和尚聽了，搖頭說：『還早咧！』隔天，老和尚依然繼續講：『有的人狂憨神一發作，就發作不退......』這個開示。又過了一段時間，我的恩師自己檢討，又去向老和尚拜謝感恩，請老和尚放心，老和尚才沒有繼續再講這樣的開示。

6、
有的弟子會向老和尚反應說『工作太忙了，都沒有時間好好念佛』，老和尚就反問說：『你不會在動中用功嗎？』譬如在切菜的時候，切一刀念一句阿彌陀佛，搬磚頭的時候，搬一塊念一句阿彌陀佛，走路走一步念一聲阿彌陀佛，和人家說話，一停下來就馬上念佛，每一個工作都心平氣和地去做，在生活中練習，每一個動作都念佛，這就是動中的用功。

7、
有一天，在建築工程正忙，工程車、建築工人都來準備做工的時候，老和尚知道我的恩師又開始要工作、處理問題了，他故意把恩師叫去說：『你現在去磨剃頭刀，把剃頭刀磨好』，當時恩師感覺很為難----工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃頭刀！但是師命難違，只好趕快去磨，磨好了趕緊回去向老和尚報告，老和尚卻一點兒都不在乎有多少工程車在那裏等，若無其事，很悠閒地，又說要檢查她的磨刀石，我的恩師就快送磨刀石去給老和尚檢查。老和尚一看就說：『這磨刀石只有磨在中間這一段，兩頭都沒有磨，可見是心不平靜，用力不均，是急躁匆忙中磨的。』，然後又叫我的恩師回去，重新再磨！我的恩師雖然知道這是老和尚的慈悲教導，可是工作很多，實在有壓力，就趕緊回去重新磨，這次就把磨刀石的兩頭補磨一下，讓它平一些，然後又送回去給老和尚檢查，老和尚一看就說：『這就是要做給人家看，磨給別人檢查的，才補磨兩頭，根本沒有真正用心、平等地去磨！』，我的恩師聽了，就跪下來向老和尚懺悔，求老和尚慈悲指導--磨刀應該要怎麼磨？
老和尚就說：『兩手拿刀，心中念佛，安定平靜，由磨刀石的頭直到尾，平均用力，磨一下念一句阿彌陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不動亂，每一刀都不能差錯，勿急躁也別趕速度，因為修行是為了自己修，是藉境來煉心，藉著建築工程來磨煉自己的心，並不是為了要做建築工程，更不是要做給人家看，或是讓人檢查用的。
老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩師一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那麼平，平得發亮，那就是內心真實用功的過程。

8、
有一天，我的恩師和大眾去出坡，到野外做工作，她把鬥笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到鬥笠裏面藏匿起來，當時我的恩師還不知道----要戴鬥笠之前必須要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又紅又痛，而且整個頭都腫起來！但是因為每一個人都有執事工作，雖然傷口很痛，也得忍耐去做，後來痛到站不穩，就去向老和尚報告。老和尚完全沒有問她到底傷口如何，是不是要緊，只有問----『那蜈蚣呢？』我的恩師回答說：『當時被咬到，一痛，還沒看清楚就把鬥笠丟了！』老和尚說：『那蜈蚣被你一扔，不知道有沒有摔傷啊？』

9、
有一天，我的恩師跟隨老和尚到後山經行，忽然間看到一些很美的花草，恩師就說：『等一下！我去拿剪刀把花剪下來插水瓶供佛』。老和尚就說：『這些花草長在這兒，本來就是供養十方佛，哪有需要「你」去剪來插水瓶才叫做「你」在供佛！要知道，在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪回！』

10、
老和尚在山洞修行打坐八年中間，時常都有猴子會送水果去供養他，猴子的手一次只能拿一顆水果，如果送十顆水果，就表示猴子很辛苦，來來回回走了十趟，所以老和尚一直對猴子很有感恩的心。
有一天，有人送很大的水蜜桃去供養老和尚，老和尚看了就說要送給猴子吃。弟子一看，是這麼大的水蜜桃，竟然要送給猴子吃，就問老和尚說：『這，送猴子吃會不會太可惜了？』老和尚就問他說：『不然給你吃，會不會可惜？』

11、
當老和尚在世的時候，承天寺可以說經常人山人海，很多人都去拜訪老和尚。到底來的人是為什麼而來呢？有一天老和尚就笑著對弟子說：『人這麼多，我們設法讓一些人回去。』弟子就說：『人既然來了，要怎麼叫人回去呢？』老和尚笑著說：『我有辦法』。到底是什麼辦法呢？
我們知道老和尚年紀老了，沒有牙齒，是裝著假牙。當訪客很多的時候，他就故意坐得彎腰駝背，頭歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。大家看到這種情形，都覺得很奇怪，很懷疑--這就是鼎鼎大名的廣欽老和尚嗎？怎麼會這樣呢？看老和尚其貌不揚，也不像一位高僧，大家看了都很失望，沒興趣，都回去了！
老和尚看這麼多人走了，就在那兒笑，說：『這些都是來看外表，迷於事相的，也不是真要來求佛法的，果然都回去了。』我們一般人是----有人來就擺出一副莊嚴的形象，讓人家參觀，很怕人家不生恭敬心，批評我們不莊嚴。但是老和尚真是無我相、無人相。你看他其貌不揚，對他沒興趣，他也不要緊，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他遊戲人間，用各種辦法來考驗----到底你是來看外表的呢？還是要來求佛法的呢？

12、
有人去向老和尚告狀，哭著說，某某人說話都刺激他。老和尚聽了就教訓他說：『俗氣，沒脫俗--俗人才會感覺是別人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目標就是要修正自己的心念行為。人家如果說我們不好，就是在幫助我們改進修行，就是送西方極樂世界的錢來給我們賺。結果，人家送西方錢給你賺，你不會賺，還坐在那兒哭，哭說別人給你刺激。』

13、
老和尚曾經考過很多弟子這個題目，他老人家並不是事先宣佈這是考試，考問答題，然後等你思索答案。他是非常嚴厲，甚至有點威力強迫似地命令弟子：倒穿鞋子！這時候，你怎麼辦？

14、
老和尚說：佛法沒有末法，是『人』末法--是人不懂敬佛、重世法，老是把佛法擺在生活之最末----擺在財、色、名、食、睡之後，更擺在『茶餘飯後』之後，『人情應酬』之末。把學佛重要性擺在最末後的人，就是末法時代的人。如果是敬佛重法的人，永遠是在正法時代的！而從不在乎佛法，甚至和佛唱反調的，就是滅法時代的人了！

鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第十則－法王

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，「法王」這個名詞，對於藏傳佛教密宗而言，可說是司空見慣，到處都是，四大教派中的每一個支派都有「法王」，濫竽充數者比比皆是，簡直可以用「滿天飛」來形容。由於藏傳佛教密宗是個政教合一的宗教團體，「法王」只是統治階級的稱號，與佛法中的「法王」根本扯不上關係，是凡夫喇嘛「披上」法王的外衣，如此而已。

在佛教中，文殊師利菩薩被稱為「法王子」，因為他幫助　釋迦牟尼佛教化眾生，是 佛身邊兩大脇士的首座，故稱他為「法王子」；另外，在《大智度論》中　龍樹菩薩將十地菩薩以上稱為「法王子」(法王的兒子)，因為他們已經完成了大部分菩提道的修證，所以十地以上乃至等覺位的菩薩方有資格擔任「法王子」，那麼「法王」的尊號，自然只有佛陀才有資格使用。

藏傳佛教密宗的「法王」都是忽然間產生的，也就是說，各個教派的權力核心中心人物，在前一任「法王」死亡以後，藉著「轉世靈童」這個制度，煞有其事的找了個「小孩子」回來，經過一番的內部作業與角力鬥爭或威逼協商，達成雙方滿意的條件時，就對外宣稱這個「幸運的小孩」就是前一世「法王」的轉世靈童，也就是此世的法王，這就是藏傳佛教密宗的「法王」誕生過程；黃教的「達賴」是如此，其他各個教派的「法王」也是如此。

國不可一日無主，西藏傳統制度是政教合一，宛如一個國家，四大教派誰也不服誰，前任「法王」死亡之時，再次擁立「下一任法王」，以繼承懸留的政治地位與龐大的資產，就成了當務之急。所以「法王」在藏傳佛教密宗的結構裡，只是一個政治上的統治領導階級而已，用一個「法王」來統整個教派的「向心力」；黃教的達賴如此，其他三個教派，自然也不例外。

至於各個教派的「法王」有沒有佛法上的證量？修行如何？這些都是他們的上層人物乃至整個教派的「集體運作」，所包裝出來的結果，其實沒有絲毫佛法上的證量，連最淺的聲聞菩提中的最初基果證的初果都沒有證得，因為全都落入意識或識陰我見中，都只是凡夫。話說回來，如果內部的「上層人物」，一口咬定這個小孩子是上一世世「XX法王」的「轉世靈童」，其他的人，大家心裡「心照不宣」，縱使有千萬個「不情願」，又能耐他何？！藏傳佛教密宗的傳統就是如此，永遠有數不完的「轉世靈童」，也永遠有「XX法王」的轉世出生，在「大呼奇蹟」之下，又能如何！！！（採訪組報導）20120308

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：藏傳佛教暢銷書《西藏生死書》作者 索甲仁波切在美國被控性侵害

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕先生表示，近年來喇嘛在世界各地修雙身法的報導其實非常多，其中不乏知名的喇嘛。 上一次我們已為大家介紹了在歐洲廣傳譚崔性交的歐雷尼達爾(Ole Nydahl)喇嘛，接著為大家介紹的這一位知名的喇嘛就是《西藏生死書》作者索甲仁波切，他在美國時就曾被女信徒控性侵害了。

根據《喇嘛性世界》這本書引用了一篇舊金山自由報刊(Free Press)的報導，記者Don Lattin於1994年11月10日指出：「一名婦女在美國加州聖塔庫魯斯郡向法院提出一樁求償千萬美元的官司，她聲稱遭受到《西藏生死書》作者索甲仁波切的脅迫與性侵害。」 (〈藏傳佛教暢銷書的作者被控性侵害〉，《喇嘛性世界─揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，2011年7月初版，頁38~43。)
英文原文資料：http://www.well.com/conf/media/SF_Free_Press/nov11/SF_Free_Press.htm
http://www.well.com/conf/media/SF_Free_Press/index.html

這篇報導中指出：「根據這項訴訟的內容，一位化名為Janice Doe的匿名女子，於去年前往位於加州聖塔庫魯斯郡索甲仁波切所開設主持的Rigpa靜坐靈修會員中心，尋求有關靈性修行的指導時，最後卻在這位藏傳佛教密宗大師『脅迫下跟他進行了非自願性的性行為（譯案：即性侵）。』」(《喇嘛性世界》，正智出版社，2011年7月初版，頁38。)

張董事長針對此點表示，藏傳佛教的喇嘛、上師、活佛都是以「靈性指導、加持、灌頂……」等種種的說法來欺騙眾生修雙身法。例如達賴喇嘛說必須要與實體的性交對象才能夠有大成就。達賴喇嘛說：【秘密集會檀陀羅裡，有關與明妃和合的章節中，說若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。】（達賴喇嘛著，《喜樂與空無》，1998年一版一刷，唵阿吽出版社，頁137-138。）

該篇報導中也說：「根據起訴書記載：『索甲仁波切聲稱只要被害人跟他做愛，就能強化她自己的靈性，並獲得心靈的癒合。他還告訴她，能被喇嘛看中是一種很大的福氣。』」(《喇嘛性世界》，正智出版社，2011年7月初版，頁39。)張董事長針對此點表示，這就是藏傳佛教喇嘛上師一貫的伎倆，他們聲稱能夠透過性交加持修行，因此矇騙很多無知的女性與他們上床合修雙身法。例如達賴喇嘛在書中也說：【在無上瑜珈續中，即使是第一步的接受灌頂， 都必須在男性和女性佛交抱的面前成辦。……在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟比較高， 就能夠促成雙方同時解脫或證果。】（達賴喇嘛文集（3）——達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初一版一刷，56-57頁）

就連去年(2011 年)在台灣發生的聖輪法師(同時也是一位西藏的仁波切)性侵害女信徒也是如此，這位聖輪喇嘛也是藏傳佛教中具格的活佛仁波切，由薩迦法王正式認證為藏傳佛教的「貢噶仁千多傑仁波切」。

檢警發現聖輪喇嘛寺院內擔任總務的比丘尼，擔任起淫媒介紹女信徒給聖輪喇嘛認識，然後加以性侵，更可悲的是被害人指控比丘尼還洗腦她們說「這是妳的福氣！」，看來這真是喇嘛們慣用的伎倆，不管是在台灣還是美國都是如此，因為藏傳佛教的根本教義就是男女交合！由此可知，喇嘛會走上雙身法是必然的，絕對不是個案。此篇國外報導又說：「這次訴訟內容除了控告索甲仁波切犯下欺詐、毆打、造成精神性傷害，以及違反信託義務等數項罪名外，同時還指控這位西藏喇嘛『為了滿足個人性慾不惜引誘多名女學員跟他發生性關係』。」(《喇嘛性世界》，正智出版社，2011年7月初版，頁39。)

滿足性慾望就是藏傳佛教喇嘛上師必須去實踐的修行核心。達賴喇嘛說：【由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可以加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。】(達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《達賴喇嘛在哈佛》，立緒文化事業有限公司，93年12月初版二刷，頁133。)此篇國外報導又說：「身為當今遍佈歐、美、澳等國許多靜坐靈修中心之一的聖塔庫魯斯郡Rigpa會員中心的發言人Sandra Pawula小姐，拒絕針對此事發表任何評論。不過她卻提到，索甲仁波切至今獨身未婚，而且從未標榜自己戒色禁欲 。至於索甲仁波切本人，目前身在國外，無法取得聯絡 。」(《喇嘛性世界》，正智出版社，2011年7月初版，頁39~40。)

這就是西藏喇嘛的一貫說法：在性侵事件發生前，都說自己乃是一個清淨禁慾、修行得力的上師，但是性侵事件爆發以後，就如同這位發言人的托詞所說，舉凡「至今獨身未婚，從未標榜自己戒色禁欲……」等都是謊言。另外藏傳佛教的喇嘛們在性侵事件發生以後，通常就馬上出國躲避，在台灣也是一模一樣的情形。例如較有名的為2006年7月14日被告發，藏傳佛教佐欽寺的住持喇嘛林喇仁波切性侵二十幾位女子，並強迫受害女子口交及吞下精液，說是賜給女弟子「白菩提」心。當東窗事發之後林喇仁波切立即逃離台灣，使得台灣的法律無法追究他；並透過同夥指控受害的事件揭發者，惡人要先告狀以混淆視聽，然後就不再回應，讓這個事件隨著時間的逝去而漸漸被人們淡忘。

事實上索甲仁波切不只性侵一位婦女而已，還有其他的受害者。根據此篇報導中指出：「另外一位住在紐約市，據稱也曾遭過索甲仁波切性侵犯的婦女，Victoria Barlow說：『這些西藏男人利用西方人士對於佛法修行的尊重而瞎搞亂搞的行為，實在是教人噁心厭惡透了！』現年四十歲的Barlow女士還說，1970年代當她第一次遇見索甲仁波切時，她年僅二十一歲；而她是在紐約與柏克萊靈修中心潛修期間，遭受他（編案：索甲仁波切）性侵犯。在《自由報刊》(Free Press)向她進行的一次採訪中，她透露道：『我前往這位備受尊重的喇嘛上師的公寓，想要向他請教一些宗教上的問題。當門打開時，我竟然看到他打著赤膊，而且手上還拿著一瓶啤酒。 』而當他們剛在沙發上坐定，Barlow說那個西藏人『就撲到我的身上，開始對我又摸又舔！』
『我當時心裏想，應該把他對我有興趣當成是一種無上的讚美，而且基本上應該向他屈服才對。』……Barlow說：『達賴喇嘛明明知情已經好幾年了，卻一直不聞不問。看來西藏密宗裏頭還真的是有必須保持秘密與沈默的規定了。』」(《喇嘛性世界》，正智出版社，2011年7月初版，頁42~43。)

從上述的報導我們就可以知道索甲仁波切性侵婦女的惡行惡狀，然而會有如此惡質的行為，乃是因為藏傳佛教的雙身法教義所導致的，而藏傳佛教裡確實有保守秘密與沉默的規定，如達賴喇嘛在書上說：【修習密教必須隱秘。】（達賴喇嘛十四世著/黃啟霖譯，《圓滿之愛》，80年9月1日初版一刷，時報文化出版企業有限公司，頁149。）對於喇嘛性侵的事件，達賴喇嘛肯定老早就已經知道這些事情了，但是「譚崔性交的無上瑜伽」卻又是藏傳佛教的核心教義、根本教義，達賴喇嘛自己在書中也一再的教導雙身法，因此只好悶不吭聲地讓時間來弭平這些事件，讓廣大民眾忘記這些事情。

張董事長最後表示，有很多女眾在藏傳佛教裡擔任喇嘛雙修的對象─明妃，都是秘密不為人知的事，所以被爆發出來的性侵醜聞只是冰山一角而已，事實上還有很多婦女慘遭喇嘛性侵害我們不知道。因此希望社會大眾能夠小心，並且能夠告知親朋好友、妻子女兒們，遠離這種修雙身法的宗教。（採訪組報導）20120321

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第十一則－活佛

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗盛產「活佛」，「小活佛」、「大活佛」一大堆，真的、假的搞得眾生莫名其妙，大部分稍有智慧的民眾，心裡面都知道那些一定是假的「佛」，但也無法改變藏密「活佛」滿天飛、到處去性侵騙財的事實。
釋迦牟尼佛已經入滅二千五百多年，在祂入滅前，曾親口授記當來下生 彌勒尊佛，這是佛經上所記載的事實，不容任何人否認。換句話說，在　彌勒尊佛下生娑婆之前，這個世間沒有應身佛住世，而仍是屬於釋迦佛的遺法；然而藏傳佛教中，到處都是「活佛」，這就代表了藏傳佛教密宗根本就是「喇嘛教」，不是佛教，所以凡夫「喇嘛佛」一大堆，也就不足為奇了。真正的佛教弟子，沒有人敢自稱「活佛」，而藏傳佛教密宗的「活佛」卻是成千上萬。
在「佛」字的前面加上一個「活」，表示說，「牠」是活生生的「佛」；由於 佛陀已經明說，現在的娑婆是一個沒有應身佛住世的世界，所以這些「活佛」都是冒牌貨，只有「活佛」的名詞而已，沒有實質。傳統上，舊西藏有95%的人口是農奴，大部分的藏人都是文盲；統治階級的農奴主、喇嘛們，掌控著老百姓的生殺大權；因此，喇嘛們任命「活佛」、「法王」，只是為了世俗政權上統治的方便，沒有佛法上的實際證量，如此而已。
違背佛經所說的，還有那些藏密的附屬品，像是「蓮生活佛」（自稱華光自在如來）與多杰（傑）羌佛（義雲高自稱）。蓮生活佛這位仁兄在美國被苦主告上「性侵」，躲藏一陣子以後，忽然間搖身一變，成為「華光自在如來」；一個「蓮生活佛」的封號還不過癮，現在自稱又是華光自在如來；對「名」這麼執著的「人」，又涉嫌「性侵」，怎麼可能是「佛」？
「多杰（傑）羌佛」義雲高更是離譜，這位仁兄的「佛」，是經過「認證」而成佛的；也就是說，他是經過六十位「喇嘛」所認證的；難道是說，有六十個比多杰（傑）羌佛還要高證量修行的「佛」，來認證這個「比較低級的佛」？但那些認證他的所有喇嘛們都還只是凡夫，所以義雲高的佛階也太低級了。
總結來說，眼前的藏傳佛教密宗，光是外圍的附屬品，就至少有六十二尊「佛」，一個是「華光自在如來」盧勝彥；另一個是經過六十位「喇嘛」所認證的「多杰（傑）羌佛」義雲高；還有六十位認證多杰（傑）羌佛的那六十位凡夫位的「喇嘛佛」。在藏傳佛教密宗的眼裡，佛所說的經義一點也不重要，「成佛」比任何事業的成就，還要來得容易些。奇哉！怪哉！（採訪組報導）20120312

正覺教育基金會採訪組