真心新聞網:藏傳佛教的外圍組織—《廣論》團體是常見外道

（真心新聞網採訪組台北報導）藏傳佛教自1980年代傳入台灣以來，雖在各地成立不少「佛學中心」，但基本上都還是由印度、不丹、尼泊爾等地入境的西藏流亡喇嘛主持，弘傳上有其限制。然而到了1986年以後，已故的新竹鳳山寺日常法師主動到達蘭沙拉「求法」，在得到達賴喇嘛的授意和默契之下，回台開始大肆弘傳《廣論》，成為近代以來，漢僧在台灣弘傳《廣論》之最重要者
由於日常法師懂得由「教育」系統滲入，針對各級政府官員、高級知識分子和國中、小學教師與校長廣開「廣論研習班」和短期「心靈成長營」，一時好奇者蜂從，蔚為風氣；這種現象的誇張，就連許多藏籍喇嘛來到台灣，看到那麼多普通的民眾參與《菩提道次第廣論》研討班，都認為相當不可思議。
《廣論》是《菩提道次第廣論》的簡稱，此書為達賴的祖師爺宗喀巴所著，他意欲以這一本書來總攝佛經三藏十二部要義，釋印順即是將此書略抄而寫作《成佛之道》。全書結構分成五個部分，除了「道前基礎」之外，由淺而深按「下士道」「中士道」「上士道」所謂「三士道」來鋪陳，可是到其「上士道」的六波羅密時開始語焉不詳，只說了前四波羅蜜，而逕把「禪定波羅密」、「般若波羅密」抽離出來，作為「別學後二波羅密多」，草草歸結於自創而非佛法的雙身法「止觀論」。
若以內容來看，《廣論》其實是雜亂而多謬誤的；因為宗喀巴不明瞭佛陀三轉法輪的「菩提道」，於是乃以他所崇信的阿底峽的《菩提道燈論》，作為他立論的主要依據，再大量剪貼、引用經論，尤其是引用了很多彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》，然後用自己的誤解去闡述。
宗喀巴以為：能懂得親近善知識、念死無常、畏懼三惡途到離苦、皈依三寶深信業果、勤修十善業道，滅除十不善業，這就是「下士道」。正覺教育基金會張公僕執行長指出，這在佛陀「五乘佛法」（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）的教化中，只屬於人、天善法，與解脫法的「菩提」無涉，只不過是後面三乘菩提的前方便罷了；僅看宗喀巴「三士道」的劃分，竟然把仍在生死沈淪的人天善法列入正修次第，就可以知道，他實在是不懂什麼叫作「菩提道」的，卻敢大膽寫出《菩提道》來，而且還大放厥辭解說了菩提道的次第而加以廣論。
宗喀巴的「中士道」呢，則是闡揚二乘（聲聞、緣覺）的解脫道，思惟輪迴過患而心生厭離，希望「不起種種因，斷絕種種果」，而遠離生死輪迴而得解脫。張執行長表示，這樣子的分類看似正確，然而解脫果的證得，是要藉著觀行五蘊的「無常、苦、空、無我」，或是逆、順觀十因緣、十二因緣，證知五陰六識為虛妄，斷除「薩迦耶見」證得小乘初果，繼而漸斷我執、我所執等煩惱而次第證得解脫，而不是以「石頭壓草」的方式，起心斷煩惱、或是坐令心不起，而自稱能證得解脫，那只是一種妄想而已。而且，宗喀巴還主張意識常住，把生滅而只能存在一世的意識心，認定為常住心，與解脫道的正理違背，可見他是不懂二乘解脫道的。
宗喀巴認為「上士道」的修習，必須以大悲心而生出大菩提心，並且啟動六度四攝的大修行，但是真正入道的關鍵，是在於「止觀」的成果。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就變成非常重要，是要拚命防護的；然後要能「無我」、「出離」，最後還要和善知識「心心相印」，才有可能成為宗師，承擔如來事業。執行長表示，如果宗喀巴的「上士道」指的是大乘，那麼大乘「真正入道的關鍵」，是在證悟法界實相，從而才能有大菩提心的實證與發起，而以六度波羅密為修行道，並不是像宗喀巴所說，以見聞覺知心作種種止觀而能證得。並且，宗喀巴還把佛菩提道見道所證的第八識徹底否定，還說他懂得佛菩提道，真是諷刺。
何況宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所說的菩提道，僅僅止於小乘聲聞的止觀，這是遠劣於菩薩的大乘止觀；將解脫道的止觀當作是佛菩提道的止觀，完全沒有講到佛菩提道的止觀，這是宗喀巴的一大錯誤。更何況他還嚴重誤會小乘聲聞法而說為佛菩提道的止觀。不僅如此，他所說的止觀，不但不是趣向五蘊集滅的二乘解脫道止觀法，反而是偷偷指向雙身法的「樂空雙運」境界，為未來進入無上瑜伽修男女性交雙身法作準備。
宗喀巴的《廣論》三士道統統說錯了，「止觀」又另有所圖而錯得離譜。所以會這樣，乃是因為《廣論》所依的宗見，乃是常見外道六識論的邪見。
佛法已經有「聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩薩菩提」的三乘菩提，這就是 釋迦牟尼佛說的三士道了；在實修中，下士道聲聞小乘有四果的位階，中士道中乘有緣覺和獨覺的果位；作為上士道的大乘，則有五十二菩薩的階位，次第井然條條康莊，宗喀巴這個外行人卻來畫蛇添足？最後畫虎不成反類犬。
讀過《法華經》的朋友，一定對於經中「三車喻」不陌生；如果我們藉此典故來說喻，那麼宗喀巴著述《廣論》，就好像大富長者為了逗引將陷火宅的獨子出離火宅，在門外準備好載滿奇珍寶玩的羊車、鹿車和大白牛車，向兒子喊話時，這個癡頑的兒子卻反而抱著舊損不堪的學步車回應說：「你那個車太普通了，我這裡的車比較高級啊！」這就比冷笑話還令人傻眼了。
宗喀巴的《廣論》說的「菩提道」中沒有菩提，在《真假邪說》一書中，指出其人之道乃是「糊塗道」；其所謂「三士道」非車非乘，所以亦可名為「不上道」；其內容毫無章法，遑言「次第」，所以實為「顛倒道」；曲解佛法義淺狹化、邊見化，非但不能叫作《廣論》，反而是「邪說」。總而言之，宗喀巴的《菩提道次第廣論》，實際上是「不上道顛倒邪說」。
張執行長表示，正覺教育基金會多年來默默耕耘，盡力奉獻於社會而努力教育大眾，是「正確的佛法智慧」；基金會印行的數十種免費結緣書，每一本的末後頁，都會附上「佛菩提二主要道次第概要表」，將三乘菩提之內容、架構，包括分途、銜接、段落、時劫、各位階之名義、主修、所依、待完成之現觀、得成就之功德，解脫、證果……直至圓滿成就究竟佛果，有秩包羅其中；義理深細而賅備，這才是真正的菩提道次第詳論；有心修學佛陀正法三乘菩提的四眾弟子，宜乎人手一冊、勝解念持，方能對佛法修行的方向、梗概、次第等了然於胸，不會受仿冒佛教的藏傳佛教偽論所誤導，更能於佛法實修中有所依循，逐步邁向真修實證的菩提大道。
最後張執行長向《廣論》的研習者呼籲：菩提道次第廣論是常見外道的六識論邪見，既與菩提道不相應，所學又復將唐捐其功，連斷我見證初果都不可得；若不覺察甚至有可能受人誤導，進修藏傳佛教的錯誤的止觀及雙身法邪見，終至積重難返後悔莫及，勸請立即離開《廣論》，歡迎來到基金會請領各種免費結緣書，認識並實證真正的菩提道次第。（採訪組報導）20111010

正覺同修會採訪組

真心新聞網: 藏傳佛教盜用佛法名相的探討: 第十六則─緣起性空

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗的大祖師爺是黃教的宗喀巴，他認為一切法皆是依「緣」而「起」，其「性」本「空」；其基本教義的行門，是「無上瑜伽」男女雙身法，此法的生成，必須依男女性器官的和合之「緣」，才能「生起」相觸之樂；因為意識心本身空無形象，又能了知觸樂，故稱為「樂空不二」。傳到現今的達賴十四世，也將他們「應成派中觀」的「緣起性空」、「一切法空」以及意識心，認為是最上的佛法，不承認有一個「常住不滅」的第八識真心妙法。這是對佛法致命的錯誤認知，也導致了佛法的外道化。

張執行長進一步表示，藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，認為人類生命的由來，是藉由父母行淫之「緣」而「起」；醫學上也說男人的精子穿進女人的卵子中，形成「受精卵」後，經過十個月的懷胎過程，就有了新生命的出生。這樣的看法，都是只看到新生命出生的所「緣」，而忽略了新生命為什麼會出生的「根本因」；換句話說，如果只有父親的精子與母親卵子所結合成的「受精卵」，就是生命出生的全部；那麼，佛法中所謂的「因果」，就無法成立了。事實真相則是，新生命的出生，必須由其他眾生死後來轉投胎才能成就；說得明白一點，人死了以後，不是「一了百了」，而會轉入下一世去「酬償因果」。如果一個人只有前六識，那麼人死亡後，我們的身體消失了，能夠了知一切法的意識心，也隨著身體消失了，如此則一切法都斷滅了，如何延續生命及「酬償因果」？必須有一個「常住不滅」的法，去入住「受精卵」，才是生命藉「緣」出生的真正原因。
藏傳佛教密宗的「緣起性空」，與佛門中的斷見外道一樣，都落入「無因無果」的斷滅論中；若是一切法都只是藉「緣」出生，而沒有「常住不滅」的第八識真實心作為「根本因」，那麼藏傳佛教密宗的「靈童轉世」要如何自圓其說？達賴喇嘛說他是「觀世音菩薩」的轉世，也根本說不通。藏傳佛教在中觀思想中主張緣起性空就是究竟法，又突然翻轉過來說意識不是緣起性空，說意識是生死輪迴的主體；且不說他們這個說法既違聖教量，也違背現象界中意識只能存在一世的事實，單說他們這個主張已經否定了自己所主張的諸法緣起性空的理論，已經回頭又落入常見外道的思想中了，於是藏傳佛教的應成派中觀就成為具足斷見與常見的邪謬思想。像這樣分明自相違背的說法，卻可以同時存在藏傳佛教中，而所有古今喇嘛們竟沒有一人發覺這個矛盾。
藏傳佛教密宗只是口裡說著「轉世」，但卻否定了能夠「轉世」的根本因；如果一切法最後都是空，那麼「轉世」的說法，根本不能成立，修行也變成空談。
張執行長又表示，「緣起法」是指一個法出生，必須是有一個「常住不滅」的法，作為「緣起」的根本，才能藉緣而生起諸法。猶如海浪的形成，必須有海水作為主體，遇到境界風作為助緣而形成海浪；海水是「常住不滅」的主體，藉境界風為「助緣」而「生起」海浪，因此說海浪緣起性空，是以海水為根本因。當風平浪靜之時，海水依然是海水，只是海浪不見了；如果有另一個境界風作為「助緣」，就又能出生另外一個海浪，如此的「因緣生」、「因緣滅」，會變動的只是海浪的形狀，海浪是緣起性空，而海水就是海浪形成的根本因，是「常住不滅」的。生命的「緣起緣滅」也是如此，每一個人的身體，就好像海浪一樣，每一世都是不同的色身，也都會有不同的意識等六識，因此而有不同的身、口、意行；當這一世死亡後，「常住不滅」的法第八識心，就會依於生前的業行，藉「緣」再出生另一個新的生命；新生命是緣起性空，而常住的第八識心永恆不滅。由於有永恆不滅的常住真心作為根本因，所以才能由這個根本因藉各種助緣而生起世世不同的生命；而這個生命不一定是人，有時候是升天享福當天主或天人，有時候是下墜三惡道去作畜生、鬼或地獄眾生，新生命是世世不同的，也都不能去到未來世，所以緣起性空，但是常住不滅的如來藏始終都是同一個。
藏傳佛教密宗的「緣起性空」，只是以意識心範圍的認知來談佛法，完全不談「常住不滅」的法；他們的「無上瑜伽」男女雙身法，得用意識心去感知性交的高潮、低潮；而這種性的淫樂觸覺，乃是藉由男女性器官的接觸為「緣」而「生」起的法；如果男女性器官一旦分離，淫樂觸覺馬上消失，是生滅變動的非常之法；這樣藉由觸樂為性滿足的「緣生緣滅」的法，能夠說是「即身成佛」嗎？何況，不慎洩露了精液，還會因此產下「私生子」，這只是世俗男女「生子之道」，怎麼能與佛法扯上關係？
最後張執行長表示，所以佛法中強調的成佛之道，乃是說「常住不滅」的法，這個「常住不滅」的法，就是第八識阿賴耶識，是能出生藏傳佛教密宗所能領納性高潮的第六意識心，這個阿賴耶識從無始劫以來就存在，有真實的體性，能藉「緣」出生三界一切法；所謂的「緣起性空」是以阿賴耶識出生一切法的前提下，才能夠成立；同樣地，藏傳佛教密宗的「無上瑜伽」男女雙身法，精液洩露了就會出生兒女，也是因為眾生有阿賴耶識的「常住不滅」，才能來投胎，有了這個身體以後，才能行善或是行惡，到老了、乃至死亡，這一世雖然「緣生緣滅」了，但是這個阿賴耶識還會依於每個人生前的善、惡業行，去酬償「六道輪迴」的「因果」，這才是「緣起性空」的真實義。
藏傳佛教密宗否定「常住不滅」的阿賴耶識，來說「緣起性空」，是一種斷滅的邪謬論，根本無法談論佛法中的因果，因為他們主張「能夠出生五陰身心的常住不壞意識」，其實只能存在此世，不能入胎住胎而到下一世去；下一世的意識是下一世專有的意識，不是從此世往生過去的，如同此世的意識不是從往世轉生過來的；因此，藏傳佛教否定了受持五陰種子、善惡業種子的第八識常住心以後，再弘揚緣起性空思想時，其本質即是斷滅的邪謬之論；只有凡夫才會認同他們「六識論」的緣起性空觀，一切實證佛法的人都不會認同。（採訪組報導）20111008

正覺同修會採訪組

2011.06.04 山水合璧(蔣勳主講)：從富春山居圖說起

中國文化底蘊的展現
豐富了我的視野

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真心新聞網: 藏傳佛教「慧覺」的千古亂流--密宗外護的野干鳴‧之十四

正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，解析慧覺對正覺的謬論以來，大家可以發現，慧覺總是在批評之前早已預設立場，不經舉證便先「自讚毀他」；尚未推論，結語就迫不及待地推出來了；有時雖然想擦脂抹粉地打扮一番，以遮掩原本的灰頭土臉；卻總是東施效顰，識者都能一眼就看穿它的本質。
慧覺原文第十四段：「自古以來，不乏誤解密宗甚深奧義之人。但最後都像大浪淘沙一樣，自慚形穢地消聲匿跡了，只有密宗的聖潔與時間並續。這也是一個規律，善，是永存的，惡，是暫時的。」
慧覺說：「自古以來，不乏誤解密宗甚深奧義之人。」執行長對此表示同意，並且指出自古以來就有許多正解「密宗甚深奧義之人」，譬如大乘佛菩提道中證悟的歷代祖師菩薩，以及當今的正覺同修會；當然如慧覺所指出的：「不乏『誤解』密宗甚深奧義之人」，譬如古今藏傳佛教中的歷代法王、活佛、上師、仁波切、以及眾喇嘛；更有許許多多像慧覺本人這樣不解「密宗甚深奧義之人」，卻跟在藏傳佛教後面，跳浪戲臺搖旗吶喊的一小撮人。
張執行長解說，佛法所說的「甚深密意」，是指諸佛圓滿佛身之密，譬如諸佛法身，自受用法性身，他受用法身，應化身等；乃至於九地菩薩三種意生身，八地菩薩二種意生身，三地滿心菩薩的「無漏妙定意生身」等，都屬身密；而大乘別教所證佛菩提之「明心」與「見性」法教，乃至究竟地之諸佛自覺自證聖智密意，是屬於「法密」；諸佛和地上諸大菩薩總持起用，以種種密咒成辦世間有為法事，未學的人不能了知，所以叫做「口密」；另外如佛語種種密意，非未悟之人所知，亦稱做口密。
執行長指出，「深密」又可以二分為「事密與理密」來論，內容則是由身、口、法密細分而來，就不再不贅述。
執行長繼續說明，初期密宗只是善求諸護法神助益的教派，也有其「事密」與「理密」。其中「事密」也分成「身密、口密、意密」。
藏傳佛教的「身密」，是借自印度教修練氣功、明點、拙火等功法，若只是藉以健身延年益壽，不妄言可令人證得佛法解脫道與佛菩提果，倒也無咎。
他們的「口密」是依持誦真言，以求佛菩薩及護法神祇的加持，像這樣修持的人，多以「金剛唸誦法」自修，不令人知故名「口密」。「意密」是說藉事觀而修正欲界貪瞋等等，也就是說在現實中觀行蘊處界無常、苦、空、無我，於心中不起世間法的法貪著，就叫做「意密」。
執行長表示，密宗若只是作以上的觀行，雖然不能證得聲聞初果，但是只要不妄稱「證果」，也不妄作自意發明，即屬事密中的「真密」；而練氣、持咒求平安等，只是作為排除身病障難，以及修學佛道過程中的助緣，雖然不算是佛法證果的正修，但是因為能助益行者的佛法觀行與修證，所以可以稱為「真密」行者。至於早期密宗的「理密」，是指真實証得「解脫智」及「佛菩提智」，至少在法義上尚未違背佛法正教。
至於「狂密」的「身、口、意」三業秘密，就是古今法王、活佛、上師、喇嘛嚴重「誤解」佛教密意之處。張執行長舉證，譬如密宗上師陳健民就在他的著作《曲肱齋全集》中說：「彼等流順因，由極深成辦法身者，為四智故，故為智慧身。時輪說為太陽身，亦名為智慧太陽輪，蓋取其喻義。如是智身示現事業，由十方無量世界，乃成為色身；於三有未空中不斷示現，是當讚歎之身秘密（以雙身法合修之方便秘密而繼續受生於三界中，永遠有色身在三界中示現名為身秘密）。其語業者，則如人天任運之鼓聲，為除有情煩惱故，發出「世出世間」歡喜增長之法螺語（法螺語謂行淫中受樂叫床之聲，及指導對方證得第四喜、體會樂空不二樂空雙運之語），不假功用，而能遍於虛空，令盡其所有眾生皆得之，是當讚歎之語秘密。其心業者，則如摩尼寶，離一切垢，以妙觀察智及成所作智俱有故，雖無少許戲論，然於具戲論菩薩、二乘、異生前，能令其心中所有希求，皆得滿足，是當讚歎心之秘密（以雙身法之密意而能令「戲論菩薩、二乘、異生」等人悉皆滿足希求，名為心秘密）。如上三秘密業成辦事業：盡其所有眾生，一切煩惱皆為轉變；而佛於身語意業智上過患無有，安住無染。」（P511~P512）執行長痛斥，把佛教的「深密」轉易、歪曲到這樣的淫聲穢語，已經不只是「誤解」，根本就是刻意的「曲解」「妄解」了。
執行長也感嘆的指出，像慧覺這樣「不解」藏傳佛教「密意」，連初機佛法也都不甚了了的盲目信眾，只憑一腔廉價的熱血，和滿喉聒噪的嗓子，被其上師用「生冷的名相」和「發酵變質的說詞」硬塞進嘴中，然後被「押解」上火線喊話；這樣的畫面講粗俗一點，就是：「怎麼死的都不知道」。就像是下一句中，慧覺頗有自知之明的「一語」：「但最後都像大浪淘沙一樣，自慚形穢地消聲匿跡了」。
慧覺借用了宋朝大文豪的名詞《念奴嬌》（副題：「赤壁懷古」） 的首句：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」慧覺行文用詞能棄俗趨雅，但是「千古風流人物」這六個字，無論是藏傳教還是慧覺本人，可都算不上啊！
執行長首先分析，藏傳佛教固然已經傳承「千古」，但是無論從它的法義內容，還是邪淫的事相上來看，都並不「風流」，應該說是很「下流」；對於佛教正法的弘傳來說，它還是一股「亂流、邪流」。藏傳佛教古今喇嘛也都不是什麼「人物」，而是一群「邪淫外道」在千古亂流中，所堆積而成的邪流禍害，因此，正確的描述應改為：「藏傳佛教是千古亂流禍害」，早該「自慚形穢地消聲匿跡了」。
至於慧覺這位為藏傳佛教努力搖旗吶喊的小天兵，目前還沒有淪為「千古」，只能以當今來稱述；慧覺雖然在此處做了文抄公，但是比對其「前科」，附庸風雅或有之，「風流」卻是稱不上的；坦白說，他的「知見有虧、文采不彰」，在撰文論義上只能稱個不入流；在網路上化名為慧覺，而不敢以真面目見人，自然也算不上是個「人物」，不過是依著上師指示作「金剛護法」的「角色扮演」罷了。因此，對慧覺個人的描述應該是：「慧覺是『當今』『不入流』『角色』」，如果懂得「自慚形穢」，那麼立刻在網路上「消聲匿跡」還來得及，不必等上「千古」。
慧覺又說：「只有密宗的聖潔與時間並續。」執行長表示：慧覺真愛說笑；這種幽默感實在是太「脫線」，會變成「冷笑話」。譬如「只有密宗的聖潔與時間並續」這一句話，就讓人「冷」得雞皮疙瘩掉一地。
執行長質疑：「密續」和弘傳「無上瑜伽」的邪淫事實攤在那兒、雙身佛像供在那兒、上師的「金剛杵」在佛母與明妃的「蓮花」那兒；喇嘛與女信徒衣衫不整，被女信徒老公當場捉姦的照片，被登在電視、報紙那兒；上師被告發的訟狀，也一件又一件的遞進了法院那兒，還有什麼臉面說「聖潔」呢？
執行長還指出，「時間」在唯識百法中是屬於「心不相應行法」，不會跟慧覺「自以為聖潔」的心所法相應，何況這「心不相應『行』法」的「行」是「生滅無常」的意思，慧覺居然要和將「密宗的聖潔」和無常的時間「並續」？慧覺大概滿腦子都是「金剛杵」插在「蓮花」裏，所以才說得出這種「並續」的話吧！知見不足逞能論辯自墮負處，看樣子慧覺又得「自慚形穢」地「消聲匿跡」好一陣子才行了。
最後慧覺把狐狸尾巴翹得半天高，他說：「這也是一個規律，善，是永存的，惡，是暫時的。」然而佛法的法界實相，只有一個規律，那就是「中道正觀」，非善亦非惡，不是落入善或惡等二邊的慧覺夢想所知的。龍樹《中論》卷首有偈：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」形容就是這個中道如來藏，而慧覺還在遐想「永恆」、「暫時」、「善」、「惡」等二元對立的哲學戲論，正代表了他連佛法的正理都不懂，還落在「西洋哲學系」的意識妄想中。
張執行長表示，慧覺有沒有「自慚形穢」，正覺對此「無言」；但是倒願意誠懇的奉勸：「早早『消聲匿跡』了吧！」以免越說越多、徒流笑柄，在現世餘生中「與時間並續」。（採訪組報導）20111006

正覺同修會採訪組

救護婦女免被喇嘛性侵害

藏傳佛教打著佛教招牌，喇嘛披著佛教僧寶的外衣，假修行之名，行邪淫之實，愚癡地迷信男女性交的雙身法可以使人即身成佛，這與佛法的修行完全無關，卻騙人說是最高級的佛法；因此，必須揭露藏傳佛教密宗邪淫修行的真正教義本質及內涵周知大眾，期望能救護婦女免被喇嘛性侵害，也避免學密的女性被騙以後造成家庭破碎，家中的兒童、少年不免因為父母離異而成為受害人。

藏傳佛教的教義顯示他們是妨害風化、妨害家庭的邪教，正覺教育基金會秉持社會正義，將藏傳佛教修行之核心本質作了如實而客觀的描述，意在保護女性、兒童、少年免於受害，卻被達賴喇嘛基金會以世俗法手段不斷抹黑、抹紅；他們從來都不敢在教義上提出公開辯論、辨正，只會用世俗法手段，試圖模糊正覺教育基金會所說的真相，想要恐嚇我們放棄救護婦女免被喇嘛性侵害的本意。
如今達賴基金會更以濫告的手段，向法院提出告訴，誣控本會領導人誹謗罪，想要以恐嚇手段逼迫正覺教團就範，卻依舊逃避公開辯論藏傳佛教根本教義的義務；所以我們要更堅決，繼續將喇嘛教的核心教義乃男女性交之非佛法本質，廣為宣說、攤在陽光下，讓社會大眾來瞭解，以免被誤導而受傷害。

真心新聞網: 藏傳佛教盜用佛法名相的探討: 第十四則─佛父、佛母

正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗善於篡改佛法名相，冒充為佛教及佛法；經過他們所改造過的佛法名相，完全離開了原來的意思。就以「等至」這個名詞來說，在佛法中乃是指，正入於某個禪定時的境界，多半都是意識的境界；而藏傳佛教密宗卻將這種「靜態」的禪定，說成是擾動不止，男女行淫狀態的「雌雄等至(男女皆到達性高潮)」。
藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，被他們所冒用而改變解釋後的佛法名相，最後全都與男女「性交」脫離不開關係；從修學「無上瑜伽」開始，首先是「勇父」的「金剛杵」和「佛母」的「蓮花」相合相入，慢慢地進入性高潮，謂之為「雌雄等至」；這個時候他們將這種擴及全身、能覺知的觸樂，說之為「正遍知」，此時宣稱就是「即身成佛」了。為了要長時間保持性交的「等至」位中，必須修練到「無漏」（不洩露精液）；如果不慎「漏」了，那就是犯了「三昧耶戒」，要下他們自設的「金剛地獄」。
但是，這些喇嘛又施設了補救的方法，那就是有能力將洩露的精液吸回膀胱中，或者補誦持百字明若干遍，那就等於不犯「三昧耶戒」了；也就是說，所有的施設都脫離不了男女性高潮的「等至」。
綜觀藏傳佛教密宗的言行，真是「三句不離性交本行」；佛教中修學世間禪定，老僧入定的「等至」位，經過藏傳佛教密宗的改造以後，就變成「雌雄等至」的男女雙身法；喇嘛與年輕貌美的女信徒經過行淫的過程後，同時間到達「性高潮」，就是密宗的等至。這時候的男女雙方的意識心中，都很清楚地了知全身的觸樂，將這種全身觸樂的了知性說之為空性，將這種境界說之為「即身成佛」。這與世間的男女淫樂，基本上是沒有差別的；唯一的障眼法，是喇嘛們將長時間忍住而不「漏」泄精液，說為「無漏」「常住不壞」，亦即是「成佛」了。
最近的醫學報告指出，男性的性器官如果長時間「一柱擎天」，超過四個小時者，就難免有後遺症；例如有報導指出，年青人因為好奇，服食「威而剛」，「抬頭挺胸」超過了四個小時，最後被送入醫院；所以藏傳佛教密宗的「雌雄等至」，自誇能「常住不壞」，在醫學上根本說不通。何況人的身體機能，若有「高峰期」，則有「低潮期」，因此藏傳佛教密宗依賴「雌雄等至」所成就的「即身成佛」，是撐不了多久的；換句話說，那種性交之中所成的「佛」，在男女雙方「精疲力盡」後，就自然消失無蹤了。
最後張執行長表示，改造佛法名相是藏傳佛教密宗自古至今的一貫扭曲「藝術」。「等至」本來是佛教中的四禪八定的禪定修學，是出世而健康的寂靜畫面；經過藏傳佛教密宗的改造後，「等至」變成「雌雄等至」中，男女雙方的「扭動」畫面；更扯的是，喇嘛們將這種世間男女雙方「傳宗接代」例行淫樂事，美化成「修行聖事」；更將「性高潮」來臨時，意識的「了知性」說為「即身成佛」的究竟心。
總說一句，藏傳佛教密宗的「雌雄等至」，是「緣起緣滅」生滅不止的法；依附於欲界人間的色身而有，若是色身老化了，他們的即身成佛果報就跟著老化而減低了樂受；死亡以後，即身成佛的「佛果、佛樂」也自然跟著消失無蹤了。若真的探究起來，藏傳佛教的即身成佛法，根本就是世間「金瓶梅」的翻版，只是改為一陣更長時間的「翻雲覆雨」，滿足喇嘛們大貪淫樂以後達成性發洩之目的；正在「瑜伽」時，其實男女雙方必然是「心知肚明」：在「雌雄等至」之前，是一種性的期待；「雌雄等至」之後，都會徹底了知，「成佛無望」矣！（採訪組報導）20111001

正覺同修會採訪組

真心新聞網:藏傳佛教的「慧覺悶鍋教授」-- 密宗外護的野干鳴‧之十三

（真心新聞網採訪組台北報導）由於正覺教育基金會執行長張公僕先生，在本系列的前一篇專訪中，評論內容較長，因此分為（一）（二）兩篇來報導，為了方便讀者對照，將「第十二篇」的兩小段文字，還原為各自獨立的「十一」「十二」兩段；而本篇所引用者，順編為「第十三段」，接上「第十三篇」編次，特此敬告各位讀者。

慧覺原文第十三段：「然而，這卻被臺灣“正覺同修會”下流地臆想為“性侵”“誘姦”“雙修”等。是的，一個偽君子是不會理解金剛乘的兩面佛身：即法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合，那事實上，正是“飛翔的光輝之翼”和“空慧之翼”，超越了一切俗世理念。 」
慧覺於本段中首先指責「正覺」說：「然而，這卻被臺灣“正覺同修會”下流地臆想為“性侵”“誘姦”“雙修”等。」執行長對此表示，基金會先前的報導藏傳佛教喇嘛的種種惡行，因為考慮到太過寫實、詳盡描述時，難免令人覺得喇嘛教太過於噁心，喇嘛教信徒又會藉題發揮說正覺的說法誨淫誨色；因此正覺對喇嘛教的描述只得含蓄一些，必定有所「不盡寫實」或是「未曾赤裸地描述事實」；慧覺的適時提醒，應該是希望本會再做進一步的「詳實陳述」；基金會在這一點上面讚歎慧覺：在「追求事實真相」這一件事情上值得被稱為「慧覺教授」。
執行長表示：藏傳佛教喇嘛對台灣婦女所做的惡行，還真的不僅是臨時起意的「性侵」悲劇而已，實際上許多案例都是「連續性侵」，性侵的原因則是喇嘛教的教義規定可以對女信徒強行「博愛」，也就是可以強制女信徒與他們性交，所以根本問題在於教義的邪謬而不是個案的問題。例如：2007年7月曾任四川佐欽寺的住持林喇仁波切連續性侵女尼及女信徒，2010年「國際知名」的西藏活佛索甲仁波切被控連續脅迫、騷擾以及性侵一位美國婦女而遭求償千萬美元；2010年8月寧瑪派貝諾法王派來台灣弘法的知名喇嘛貝瑪堪布仁波切，遭趙姓信徒指控妨害家庭，連續和趙妻發生性關係，最後並導致信徒家庭破裂離婚收場；2011年五月一日澳洲坎培拉時報報導，榷紮喇嘛為了性侵多位女性而公開道歉……等等。原來我們還真的描述的不夠詳細，我們特此願做保證：基金會將會以更詳實、更謹慎的態度，做最完整的報導。http://www.wretch.cc/blog/shamus0408/32272333http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13794977
其次，藏傳佛教喇嘛對受害的女性信眾，所做所為真的不僅只是「誘姦」而已；大多數情況，除了用「上師相應法」中的「上師觀想」為女信徒催眠：和上師修雙修法就可以成佛，就像馬爾巴的明妃們，雖然不太懂佛法，只要和馬爾巴修雙身法，後來都即身成佛，飛身前往烏金淨土。此其一也。
然後再炫以「息、增、懷、誅」等法，召請空行勇父等鬼神感應的所謂「神通法力」，使對方既敬且畏，不敢提出異議或控告。此其二也。
更有甚者，以違背灌頂時所受的「三昧耶戒」，就要下「金剛地獄」加以恐嚇；女信徒這時就會像被迷昏、又被五花大綁刀架頸上一樣，已完全成為喇嘛刀俎上的魚肉任憑宰割了。因此，基金會也承認原本的報導不夠詳盡，今將「誘姦」一詞更正為：「誘姦」之外更多的是迷姦、逼姦、強姦，甚至連續強姦，這些也在各方面的報導中可以求證。
執行長表示，轉載這些負面消息，並不是 令人愉快的決定，但為了救護更多的眾生，也只有如實反映真相了。慧覺也無法栽贓，說這些雙身法的名相都是正覺所臆想；就如「雙修」法這一個詞來說，不論是「名相」的提出、「法門」的施設、「法義」的攛掇、相關「密續」的編纂，乃至「境界」的描述、「成果」的吹噓……都是藏傳佛教的密續中真真實實的事，已經傳承了千年以上，由不得慧覺否認！慧覺睜眼說瞎話的否認，代表了他連自己聲援的對象是幹什麼的都沒搞清楚，就匆匆跑到網路上去跳浪，顯然「正覺」才是遭池魚之殃，只能以一句台語俗諺自我解嘲：「堵到『魈』的」（遇上瘋子了）。
慧覺竟然語不自重使用「下流」一詞相污衊，落入人身攻擊之中。執行長譬喻，這就像豬八戒走到鏡子面前，大罵「這面鏡子的豬頭，為何長得這麼醜？」一樣，然而鏡子何辜？只不過是反應出「映照自相」的事實而已。藏傳佛教的教義和作為，在「正覺」這一面鏡子前，裡外都照顯出非常「下流」的事實，故事中豬八戒大罵「長得醜」時罵得很痛快也罵得好，只不過指著「鏡中豬」罵也好，懂得是回罵自己也罷，都是自導自演，終究得不到觀眾的掌聲。
表演完畢，慧覺又自編「謝幕台詞」：「是的，一個偽君子是不會理解金剛乘的兩面佛身：即法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合，那事實上，正是“飛翔的光輝之翼”和“空慧之翼”，超越了一切俗世理念。」執行長直言，這「是的」兩字開始，一連串詰屈聱牙的怪誕文法與刻意修辭，令人覺得「慧覺教授」突然變搖身一變，成為模仿秀中那位經常上電視開講的名嘴「教授」，霎時把所有讀者統統打進「大悶鍋」中去了。
執行長笑著表示，「慧覺悶鍋」說：「一個偽君子是不會理解金剛乘的兩面佛身：即法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合。」慧覺所說的「一個偽君子」不知是指哪一位？或許是剛才在鏡子前那位「水仙情結」（自戀者），還流連在其「鏡中自我」中？「金剛乘的兩面佛身」的確不好「理解」，事實上慧覺所述不實，並不是「兩面佛身」，而是「雙俱佛身」，因為是一男一女交抱在一起性交，乃是雙身交抱，是二個補特伽羅，所以不能稱為一佛的「二面」，而應說為男女二根「雙俱」的「雙人枕頭」。
許多讀者大表不解：成佛不是沒有男女相了嗎？為什麼藏傳佛教有「女佛」？而且還是抱在一起纏綿的「雙俱佛身」？難道男佛與女佛還要有性交的行為嗎？一般讀者都懂得提出這些疑問來，慧覺身為實修者，怎可不知、不疑？執行長因此提醒慧覺：發言要謹慎，不能把千千萬萬人都說成是「一個偽君子」。
「慧覺教授」又「開示」：「即法身和色身、智慧和慈悲，以及對立各方的結合。」執行長指出慧覺此處點出的兩組「法身和色身」「智慧和慈悲」都是大議題，也正巧是「正覺」能理解，而藏傳佛教卻是「偽君子是不會理解」的部分。
試問：性交中的雙身歡喜佛，是一尊佛還是二尊佛？若曰是一尊佛、一個補特伽羅，那麼請問：蓮華生應不應該與移喜措嘉行男女雙身法？因為那是二個補特伽羅，二個行淫的眾生，難道可以「合體」在一起，成就為一尊佛嗎？若說雙身法是二個補特伽羅，則慧覺不應否認，不應說為「一體」的「二面」，應該要大方承認，藏傳佛教無上瑜伽教義，就是要信徒們多行性交，在性交中「成佛」。 執行長表示：藏傳佛教這些法義的荒謬太多了，又譬如說，「法身」是真心如來藏，祂就在眾生的五陰身中並且和它同時運作，卻又彼此不「相在」不「相入」；色身即是祂所生，卻又不能說衪就是色身，祂能出生萬法又迥脫萬法，所以才叫作「法身」，「慧覺教授」知道這一點嗎？
慧覺賣弄了半天佛法名相，他心中的「法身與色身」是「一男一女」的雙身法，心中的「智慧與慈悲」還是「一男一女」的性交身；藏傳佛教說來說去只有這一套，大家都知道，「慧覺」又何必用這麼多名詞來遮遮掩掩呢？
執行長還指出，要「理解」「對立各方的結合」也不難，只要慧覺明白了往昔因無明所造的諸惡業，能真誠懺悔改過，並發願歸依三寶，護持正法，永不再跟隨藏傳佛教邪淫之法，到「正覺」來請法，便能明白「對立各方的結合」，這也是正覺門風之一：「智慧和慈悲」。執行長呼籲慧覺把握機會要從速，否則遲遲舉棋不定，就是告訴別人「一個偽君子是不會理解」「智慧和慈悲」的。

「慧覺悶鍋教授」最後開示：「那事實上，正是“飛翔的光輝之翼”和“空慧之翼”，超越了一切俗世理念。」執行長表示這些言語，彷彿發自腦後圓盤轉動，胡言亂語不知所云。「飛翔的光輝之翼」何所指涉？「空慧之翼」又往哪裡飛？「慧覺教授」像是抄混了「泰戈爾」的《漂鳥集》和黎巴嫩詩哲「紀伯倫」的《先知》，在那裡胡亂剪貼翅膀、想像飛翔，還真是「超越了一切俗世理念」的「驚世超現實」，完全與論義無關，正覺基金會也就不再費詞了。（採訪組報導）20110929

正覺同修會採訪組