溫金柯先生10月17日於他的部落格發表了一篇〈從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐〉，這篇文章在網路上流傳，對正覺揭發藏傳佛教不可告人的真相，有諸多的不滿與批評，真心新聞網特別訪問了正覺教育基金會董事長張公僕先生。
原文網址如下： http://unjinkr.pixnet.net/blog/post/35803215
張董事長對此回應：正覺在實事求是的前提下，虛心接受社會大眾的指教，然而任何評論皆應有所根據，情緒性的發言雖然能逞一時之快，但對事實的釐清毫無幫助。可惜的是，溫先生這篇文章正是犯了這樣的毛病，通篇文章對正覺大加撻伐，卻無法對「正覺教育基金會」於諸多出版品中，舉證藏傳佛教非佛教的事証提出反證，只能在正覺評論藏傳佛教的表相上著眼。對於溫先生這樣一個以佛教修行者與學術研究者自居的人，竟然不能理性客觀地探討正覺評論藏傳佛教的合理性，毋寧是失去了學術辨證最基本的素養、也是令人失望的。
溫先生投入藏傳佛教以後，或許是意識到自己的論點在三乘菩提中毫無事實支持的基礎，溫先生於10月23日又在同處發表〈藏傳佛教是佛法嗎？──說說我對藏傳佛教的認識〉，文中自承：「我對藏傳佛教的了解是很膚淺的，主要是因為自始以來的興趣就不高。」奇怪的是，既然自知對藏傳佛教不瞭解，當有人評論藏傳佛教時，卻又急急忙忙地跳出來為藏傳佛教說項、辯護？真正有智慧的人應該在這種時候，平心靜氣檢視雙方的論點與證據再作判斷，而不是依自己的好惡與交情，憑一時的意氣用事。
尤其在雙身法這個議題上，溫先生的說法最讓人感到疑惑；藏傳佛教的雙身法，是正覺教育基金會評論藏傳佛教的核心議題之一，因此，「藏傳佛教雙身法是邪淫法」這個議題至為關鍵；而溫先生在此文中，對於雙身法他如此表示：「對於自己不知道的事，我為什麼一定要有看法呢？我難道不能說：『我不知道、我沒有意見』嗎？」誠然，如果溫先生對於自己不知道的事不願發表意見，這種態度值得認同，但溫先生自己呈現出來的事實卻不是如此，他的身行與言語是自相違背的。雙身法是正覺教育基金會用來舉證藏傳佛教不是佛教最力的證據之一，溫先生既然自己承認不瞭解雙身法，自然失去了客觀評論的資格與立場，依他自己的說法，理應自該愛惜羽毛置而不言，但卻又無法保持沉默，忍不住發表文章，導致整篇文章除了不理性的謾罵外，找不出任何一點可值得正覺教育金會與之辨正教理之處。
細看這兩篇文章，溫先生之所以這麼魯莽的跳出來評論正覺教育基金會，恐怕還是認為正覺侵犯到了他的西藏朋友和他所親近的密宗教義，對此感到忿忿，在〈從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐〉一文中，溫先生說：「由於西藏特殊的宗教文化背景，對於藏傳佛教的誣衊，已經構成對整個西藏民族的仇視與侮辱。」這個邏輯是說不通的，就算西藏人大部分信仰藏傳佛教，當有人公開評論藏傳佛教時仍然不等於評論西藏民族；溫金柯提出這樣的理由為藏傳佛教辯護，很明顯是自知在佛法上完全找不到可以支持藏傳佛教是佛教的理由，只好如此轉移焦點，企圖把正覺主張的藏傳佛教不符合佛說，轉換成正覺不曾作過的污衊西藏民族，想要挑起種族仇恨造成對立，藉此抹黑正覺而讓大眾忘了藏傳佛教不是佛教的主題。然而正覺從來不怕人抹黑，越是有人抹黑，正覺只會更加一本初衷，將藏傳佛教的真相告訴大眾。
其實最讓我們遺憾的是，溫先生全然缺乏理性探討佛法的態度，如其於〈藏傳佛教是佛法嗎？──說說我對藏傳佛教的認識〉文中說：【刪去這樣的問題，主要的心情是：「我不想告訴你！」我的意思是說，不想告訴那些化名的人。但是，這並不是一個不能回答的問題。因此在這裡也可以談談相關的問題，但這不是回答蕭門的提問，而是說給同道好友們聽聽。對於蕭門，我什麼都不想說。】他這段話不禁讓人想起小孩子吵架後賭氣的樣子！ 然而在佛法中分別正邪是一件非常嚴肅的事，溫先生豈能以賭氣的態度面對？溫先生對正覺有不同意見，又不敢面對正覺，只願私下【說給同道好友們聽聽】，讓人覺得溫先生理不直、氣不壯，公開寫了文章又想要藉此言語逃避正覺的質疑，這並不是一個理性探討佛法的態度，全無學術人應有的基本水平。
最後我們希望溫先生任何的評論都有所本，而不是一時意氣妄發評議，如果自認對於藏傳佛教與雙身法等議題缺乏瞭解，那還是保持沉默，等到有所瞭解再來議論不遲，如此才是有智慧的人。（採訪組報導）20111230
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，佛弟子因為不忍為了自己的口腹之慾，而使眾生被殺喪命；真正慈悲的佛弟子都不忍食用眾生肉，這不是矯情，而是發自內心的哀憫眾生。即使是南傳佛教的僧人，因為托缽而無法揀擇，仍然將能夠素食當做是一種修行的美德；況且 釋迦牟尼佛在《楞伽經》已經明說，一切眾生肉皆不得食。藏傳佛教密宗的達賴喇嘛自稱是佛教徒，卻是公然率眾吃肉；因為他曾言，為了修學「無上瑜伽」男女雙身法，想要增長性能力的關係，吃眾生是必須的；且必須吃紅色的肉，也就是牛肉、羊肉等之類的肉品，不吃豬肉。
藏傳佛教密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，所要達到的目標則是性高潮的「即身成佛」。為了要經常保持性能力，喇嘛們吃肉、喝酒乃屬正常事。也許有些人心裡面會有幾個重疊的問號：「這是真的嗎？表面上看起來那麼正經的喇嘛，有可能吃肉、喝酒，還玩女人？法王、活佛不是很有修行嗎？不都是嚴守戒律清淨修行的高貴上師嗎？聽說還是什麼大菩薩的轉世，怎麼會幹這種下賤的事？」
合理的懷疑乃屬正常事，表示您是很冷靜又明理的人。最重要的一點，藏傳佛教密宗法王、活佛乃至達賴喇嘛的產生，只是為了政治和宗教的方便統治，從小就刻意培養出來的一個人物；本是一個普通的小孩子，經過利益分配而挑選以後，再將達賴喇嘛、法王、活佛的封號，安在他們頭上，如此而已。說穿了，他們也是一個凡人，只不過是比其他人多了一個假的佛教封號而已。
藏傳佛教密宗的喇嘛們，是不懂佛法又好色的「光頭人」，喇嘛們也沒有接受佛陀的戒律，根本就不是佛教裡的出家人；以至於吃肉、喝酒乃至玩女人，都認為是天經地義。喇嘛們如此的行止，直接、間接地傷害了真正佛教中的出家人，使正統佛教裡的出家人無緣無故蒙羞；藏傳佛教密宗的喇嘛們，只能說是剃了頭的外道「光頭人」，說他們是佛教的出家人，那還真是太抬舉他們了。
最後張董事長表示，既然 釋迦牟尼佛已經明說了不能食眾生肉，也制定了不能飲酒的戒律，身為佛教弟子就應該遵守才對。藏傳假佛教密宗的喇嘛們為了修學「無上瑜伽」男女雙身法，吃肉、喝酒樣樣都來；還冠冕堂皇的說是為了修學「無上瑜伽」，所以得要女信徒以身體供養喇嘛們；如果喇嘛們對女信徒強制性交，那可是因為「慈悲」而想要女信徒強制成佛而造善事，真是「慈悲」與「博愛」。換句話說，看見藏傳佛教密宗的喇嘛們吃肉、喝酒甚至玩女人，根本不是新鮮事，因為號稱最清淨的改革派宗喀巴大師，在他的《廣論》中就是這樣教導喇嘛們；而且始從元、明、清朝以來，「喇嘛教」的喇嘛們就已經擺明是如此了。在台灣因為禮教的關係，無法讓他們明著幹，所以他們選擇合修雙身法的女信徒時，都先挑選過濾，希望喇嘛們被舉發性侵的事件可以少一些，因此知道「喇嘛教」與藏傳佛教密宗秘密事的人並不多；有些不知內情的人，還將有達賴喇嘛、法王、活佛封號的這批喇嘛們，像寶貝似的捧在手心，有些人還供養了大批的金錢；甚至有些有錢又有姿色的女人，也因此賠上了身體，最後以壞了名節作收，聰明的您認為值不值得？（採訪組報導）20120114
2011年12月7日美國自由亞洲電台，播出採訪正覺教育基金會董事長(訪問當時張董事長時任執行長)、余正偉老師，和達賴喇嘛西藏宗教基金會的董事長達瓦才仁的訪談中。達瓦才仁認為：「正覺刻意汙衊藏傳佛教，懷疑除了中共政權外，還有誰有這樣強烈的動機，如此攻擊藏人。」
針對此點，正覺教育基金會張董事長嚴正地指出：達瓦才仁自認為他代表全體藏人，但他其實是被多數藏人唾棄的，因為他奉侍的達賴喇嘛是一心想要回復舊西藏政教合一制度，想要回到以前奴役藏胞的舊制度中，因此達瓦才仁根本不能代表藏胞，竟然自稱代表藏胞而指控正覺基金會教育藏胞免被仿冒佛教欺騙的行為是「攻擊藏人」。我們評論（不是攻擊）的只是藏傳的假佛教，無關於被騙的善良藏胞；事實上並非只有正覺在批判藏傳佛教，在台灣也有其他學者和婦女團體在批判，甚至歐美還有許多學者寫書、寫論文在批判藏傳佛教，難道達瓦才仁也要說那些正義之士是在攻擊藏胞嗎？達瓦才仁說正覺破斥藏傳佛教的義行，背後有中國政權的滲透和資金援助，很明顯地在抹紅正覺，這是公開的誣陷與毀謗！已經成就加重毀謗罪。
事實上正覺在中國大陸才是被打壓的，始終無法在大陸弘揚佛法或教育民眾；更何況正覺的帳目一切合法合於主管機關規定，是非常清楚的，任何人何時捐多少款項都有詳細的記錄和收據，再經過會計師審核，最後申報政府機關檢驗，歷年來也多次獲得主管單位明令褒獎，堪為人民團體之表率。而且正覺只有一套帳，上從歷任董事長的捐款，下至所有學員的捐款，全部涓滴歸公而不曾漏開過一張收據。
張董事長進一步表示，諸多歐美學者著書批判藏傳佛教，本會也進行了研究，以下列舉幾件事實，來證明達瓦才仁不是誠實語者。
1.近期最夯的破斥達賴喇嘛的代表，就是法國資深記者和大夜晚新聞網站領導人馬克沁•維瓦斯 Maxime Vivas，他所著的新書《達賴喇嘛並非如此“禪” Dalaï-lama - Pas si zen》即將要在2012年2月印出中文版，內容也在揭發達賴喇嘛的真面目，不知道達瓦才仁是不是也要說他背後有中國政權的支持呢？
2.其他歐美還有許多學者，例如德國有一位專家叫做Colin Goldner，他寫了一本書打破達賴喇嘛神話的迷思，內容也揭露達賴喇嘛與西藏密宗、藏傳佛教的黑暗，書名是《達賴喇嘛—法王陛下的墮落》Dalai Lama-Fall eines Gottkönigs。
3. 還有一位蘇格蘭宗教哲學家June Campbell，她曾經當過卡盧仁波切的秘密性伴侶，她經過了十幾年才從這醜陋的創傷中走了出來。因此她寫出《空行母：尋找藏傳佛教中女性之定位Traveller in Space: Gender, Identity and Tibetan Buddhism》這本書，深入探討藏傳佛教、坦特羅密教的性愛教義；她的控訴得到許多迴響，許多作過喇嘛性伴侶的女性所受過的折磨苦難，甚至超過於她。
4. 法國也有一位名叫Gilles Van Grasdorff的記者和歷史學家。寫了一本〈歷代達賴喇嘛的祕史L’histoire secrète des dalaï-lamas〉，來介紹歷代達賴喇嘛的秘密，這本書是由法國第四大的Flammarion出版社出版的，內容介紹譚崔性交在藏傳佛教扮演重要的角色。在他出版的諸多作品當中，以西藏為主題的著作就高達十八本之多。
5.德國夫婦Victor和 Victoria Trimondi，他們曾經是達賴喇嘛的私人朋友，在深入研究藏傳佛教後，令他們著迷的是藏傳佛教的核心—坦特羅(譚崔Tantra)：一個不排斥性愛、甚至以性愛為中心主旨的宗教；因此也撰寫了《達賴喇嘛的陰暗面—藏傳佛教的雙修、巫術與政治Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus》，內容也揭露了達賴喇嘛好戰的權力政治，以及雙修密法對女性的侵害。
6. 瑞士還有一位瓦弗夫列(Bruno Waldvogel-Frei)，寫了一本《達賴喇嘛的微笑…背後藏著什麼》Das Lächeln des Dalai Lama...... und was dahintersteckt (Schwengeler出版社, 2002年瑞士Berneck, 2009第3版)，內容也介紹了很多藏傳佛教在《時輪密續》的雙身修法。
7.美國Miranda Shaw教授（譯註：著有《性愛與覺悟：藏傳佛教中的女性Passionate enlightenment: women in Tantric Buddhism》）的書引述了當今黃教上師─耶喜喇嘛、格桑嘉措格西、達杰格西─的自述，這三位上師都與實體明妃合修過雙身法。
8.網路上也有像Down the crooked path的部落格版主，很努力的在揭發密宗的真相。 http://downthecrookedpath-meditation-gurus.blogspot.com/2011/07/osel-tendzin-sex-scandal-and-aids.html
其他還有更多更多的證據，以後本會將一一公布。
以上那麼多證據，可證明全世界不是只有正覺在批判藏傳佛教，在歐美有那麼多學者同樣在批判藏傳佛教，其實是因為它的雙身法邪教教義流傳以後，縱使是在性開放的歐美社會，同樣已經造成社會上的紛亂。從上述的列舉中，已經有許多德國學者、法國學者、蘇格蘭學者，還有美國學者，這麼多不同的國家的學者們都在批判藏傳佛教修雙身法，難道西藏宗教基金會的董事長達瓦才仁還要說他們也都是接受中共資助而由中共陰謀策動的嗎？還要欺騙民眾說藏傳佛教不主張性交修行嗎？
藏傳佛教的雙身法─譚崔性交法門，幾十年來在歐美已經很有知名度了，連幾位旅居中國的歐美作家深入了解西藏後，也在〈藏傳佛教、印度慾經和譚崔性交〉這篇文章中說：【西藏佛教徒所信仰的宗教，是有著佛教的表相，但內涵卻是他們原本以大自然和性交為本質的宗教。】(《喇嘛性世界─揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，頁16)
張董事長最後鄭重的聲明：看來達瓦才仁的欺瞞，只能欺騙民眾於一時，但騙不了百年；或許能暫時騙過少數人，但騙不過所有的人；因為事實終將一一被揭露，相信台灣善良和有智慧的社會大眾，在看到正覺教育基金會指出這麼多藏傳佛教喇嘛修雙身法的證據，以及那麼多喇嘛雙修性侵女眾的新聞和教義本質之後，一定會厭惡達瓦才仁這樣欺騙眾生之行徑，並且也會了知這個修雙身法的「藏傳假佛教」不是真正的佛教。（採訪組報導）20120119
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，「佛法」就是成就佛道的方法，佛教中菩薩道有五十二階位的修學次第，依此次第修學，歷經三大阿僧祇劫的修行，最後能成就福慧圓滿的佛陀「兩足尊」；而藏傳佛教密宗的基本教義是「無上瑜伽」男女雙身法，生起次第的修學也是為了雙身法的實修而作準備；藏傳佛教密宗號稱「無上瑜伽」能夠成就「無漏」，也能夠「正遍知」；在男女雙方同時達到性高潮時，藏傳佛教密宗說這就是「即身成佛」了。
藏傳佛教密宗的這種「即身成佛」，真的是「成佛」了嗎？這是值得深入探討的問題。藏傳佛教密宗的喇嘛與女信徒雙方，在要進行淫樂之前會相互對看，再用手來撫摸對方全身……，這些都是不斷「生滅變易」的法；而當男女雙方處於性高潮時，有了全身都能領納性高潮的「正遍知」，而能夠達到「無漏」（不洩露精液），這時候的境界相，說之為「即身成佛」的境界，也是生滅變異法，不是二十四小時都能存在，也不能像第八識如來藏一樣從無量劫以來都永遠存在而不中斷，所以與佛法中開悟所證的永遠不生滅的常住法不符。由藏傳佛教密宗這種成佛的過程，可以很清楚的得知，他們所成就的「佛」，只是男女雙方身體的淫樂感覺，落入身識與意識境界中，不離常見外道所墮的識陰範圍；完全沒有佛的福德與智慧，各種的佛法證量與不可思議的神通境界也都付之闕如。並且要成就藏傳佛教密宗的這種究竟佛，必須要男女兩個人在性交中才能成辦；古時的密續中如此規定，宗喀巴如此要求，傳到今天的達賴喇嘛也在書中如此要求喇嘛們；至此即身「成佛」乃是「依他而起」的身識心與意識心所領納的境界，並且是欲界中男歡女愛的境界；這樣生滅而非遍一切時常住的「成佛」，根本不可以稱為「成佛」；何況在不小心的情況下，洩露了精液，或是性高潮退失了以後，這種「成佛」也就跟著消失了，證明藏傳佛教密宗的即身「成佛」是附佛法外道的虛妄想。
佛教中菩薩有五十二個階位的修學次第（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），十信位主修對於三寶的信心，十信位的滿足需歷時一劫到一萬劫，端看個人的根器；十信位滿足以後，開始修凡夫菩薩的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），分別為初住位的布施乃至六住位的智慧；當凡夫菩薩熏習般若智慧到某個階段時，透過正確的參禪方法，在真實善知識的引導下，開悟明心進入第七住位，此時的菩薩方可名為「真實義」菩薩，如果又「眼見佛性」，可以進入第十住位。所以「開悟」得實相智慧，是成佛的「因」，乃是悟得法界的真實相－如來藏；再歷經十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位的各種實修，最後成就「無上正等正覺」乃是成佛的「果」，也是以這個如來藏為主體；只不過此時的如來藏，已經完全清淨無染，成為究竟清淨的「無垢識」，所以說佛道的修行，乃是福德與智慧的圓滿。
從初住位到十迴向位要修行為時一大阿僧祇劫的菩薩行，當十迴向位福德與智慧即將圓滿之時，此時菩薩永伏性障如阿羅漢，只要在佛前「勇發十無盡願」，即可進入初地。初地以上的菩薩乃修菩薩十度，初地到七地的修行是第二大阿僧祇劫；八地、九地、十地乃至等覺、妙覺是最後一大阿僧祇劫；妙覺位的菩薩乃是最後身的菩薩，此時的菩薩在欲界第四天的兜率內院，等待眾生的根器成熟，再下生人間示現成佛，這就是佛教的成佛過程與經歷時劫。
佛教的成佛過程經歷時劫久遠，也倍極艱辛，所證為第八識如來藏。反觀藏傳佛教密宗的所有修行者，只要學會「無上瑜伽」男女雙身法，就可以在行淫當中，用意識心去感覺那種樂觸；加上忍住不「漏」失精液，能夠長保這種樂觸，就說是「即身成佛」了，自始至終都不必實證如來藏，與佛法的實修完全無關。所以說藏傳佛教密宗的成佛，乃是利用身體的感覺，妄說身體的樂觸就是「成佛境界」，落入三界中的六塵境界而不自知，被欲界的境界所束縛，是標準的六道輪迴眾生，還住在凡夫位中，想成佛，還早咧！（採訪組報導）20111217
正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗所謂的「灌頂」，會給民眾一種遐思；有的人會以為是「摸摸頭、喝喝水」，另外有的人會以為是將智慧灌入腦袋。初次接受藏傳佛教密宗的「灌頂」，都屬於「摸摸頭、喝喝水」的結緣性質灌頂，表示已經成為藏傳佛教密宗的「預備會員」了。
藏傳佛教密宗的「灌頂」，表面上不容易看出什麼玄機，但是裏面卻蘊藏傳佛教密宗最基本、也是最秘密的教義所在，只是主持灌頂的喇嘛都會保守祕密，不會把他主持灌頂時的觀想內容告訴受灌的信徒；這個觀想的內容，讀者若想要知道，可以上網閱讀《甘露法雨》書中的詳細說明。藏傳佛教密宗四個教派的「灌頂」儀式容有不同，但最後的目的完全相同；也就是說，「灌頂」灌到最後無非是修第三智慧灌頂，也就是實修「無上瑜伽」男女雙身法；換句話說，儘管灌頂過程略有不同，結果還是不離「無上瑜伽」男女性交，受灌時得要與喇嘛上床真刀實槍樂空雙運。
總結的來說，藏傳佛教密宗的「灌頂」乃是世間人類的男女淫樂性愛技巧，與二乘菩提解脫智慧及大乘菩提實相智慧根本沒有關連；事實上，一旦進入藏傳佛教密宗的法門，最後的結果就是修學「無上瑜伽」男女雙身法，越修越遠離佛法三乘菩提的教導。一般善良的民眾，不應該將這個法門當作是成佛的方法。
藏傳佛教這種世間男女淫慾的性愛關係，以「無上瑜伽」名相來美化，用「灌頂」吸引不知情的人士入其教中，一方面可以擴張教派的勢力，另一方面可以吸收廣大的財源，同時可以免費享受天下的女人；其實說穿了，「灌頂」是可以和「無上瑜伽」劃上等號的；因為到了最後的「密灌頂」，就是與喇嘛真刀實槍的演練，也就是藏傳佛教密宗所謂的「無上瑜伽」男女雙身法。
台灣的社會道德文化，不容這種男上師與許多女信徒雜交的醜事存在，因此喇嘛對初學密者都保持隱密而不說明；以至於有許多人入了藏傳佛教密宗之門許久，仍然不知道有第三灌頂這回事，只學了一些觀想、咒語、火供、財神法等等，而這些只是藏傳佛教密宗招徠信眾的障眼法。藏傳佛教密宗最注重金錢的供養，如果是年輕又貌美，又肯花大筆的金錢來供養上師，肯定會被「一灌再灌」作為「傳承心子」，不久就會被喇嘛幫忙而即身成「佛」了。這種被「一灌再灌」究竟是幸運？還是不幸！那就留給當事人自己來回答。（採訪組報導）20111205
（真心新聞網採訪組台北報導）「在台西藏人福利協會」毀謗正法，而為藏傳佛教狡辯的「西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊」一文，由於藏傳佛教的法義和喇嘛眾的邪行破綻實多，因此說理難清、愈描愈黑。到了第四章節文章尾聲，已經無理可說，於是便捕風捉影，開始其栽贓抹黑（甚至抹紅）的老路數，進而分化離間、挑唆猜忌與仇恨。已經完全遠離法義辯論辨正，變得無所不用其極；就像一尾正在獵食或臨敵的蠍子，正面揮舞雙螯虛張聲勢，最毒的一螫卻在令人冷不防的尾巴上。
對於藏傳佛教人士竟以「正覺為何這樣仇恨西藏民族和西藏佛教？」提問，來誤導此地的社會大眾，來挑撥正覺與藏胞的感情。執行長表示，此問不只是「令人莫名其妙」那麼單純而已；實際上藏傳佛教人士這一招，是以「故意裝傻」來夾帶行銷莫須有的民族仇恨。執行長表示，正覺同修會是個佛教正法實修的團體，一向與人無怨，平素都只依教奉行清淨自持，更不會自違誓願和戒律，去「仇恨」西藏同胞，也不會仇恨西藏宗教「喇嘛教」；即便它們篡用名相以其外道法假冒佛法，來竊取佛門中廣大資源，並殘害眾生的法身慧命，「正覺」也只是敬慎的依佛陀聖教，作如實如理的法義辨正，來導正教界和社會的視聽，如何會與「仇恨」這樣極端的字眼有所關聯？
至於對「西藏民族」正覺更少接觸，不曾交惡，何來仇恨？因此一向都在「君子之交淡如水」的微少互動之中，希望求能更深一步的瞭解；也對於藏胞曾經遭受喇嘛統治時期的苦難，尤其是對於他們被藏傳佛教壟斷壓迫因而困於長夜無明之下，深感哀痛和悲愍。目前「正覺教育文教基金會」，正在傾其全力，釐清法義正邪，引導藏胞遠離假佛教而漸漸趣入真正的佛教正法中，何來仇恨可言？正覺也在台灣揭發喇嘛性侵女性信徒的惡行，宣導保護婦女運動；這一連串的努力都是在救度廣大眾生，對於首當密宗之患的「西藏民族」，我們作了這麼多的法義辨正，也寫出《狂密與真密》來教導藏胞轉入正統佛教，引導藏胞遠離外道法，救護之猶恐不及，怎麼還會有一絲絲的「仇恨」心理？執行長指出，這應該是藏傳佛教既得利益的喇嘛們臉面被撕破，惱羞成怒又將自己的「仇恨」心理向外投射的結果，「正覺」正好是其打算「含沙射影」的對象罷了。
謗文中又以「正覺的書可以在新華書店發行，卻又受到中國的打壓？」為題，花了大篇幅幫「正覺」抹紅、抹黑、抹「義雲高外道」，甚至還要「牽拖」極少數因抗議而礙了他們眼的原住民朋友，一體罵為「天下沒有白吃的午餐」，好像是正覺白沾了什麼人的便宜似的。執行長嚴正的表示：自導師出道講經說法，同修會著書出版以來，從來不曾跟任何政治人物或團體有過交涉，更不曾於教界之外接觸世俗民間社團，遑論黑道幫派；一切都以修習佛法，或是於不得以時站出來摧邪顯正為務，任何要為正覺抹上顏色的企圖和作為，不但無稽，更是有心作惡；非但無聊不可信，更應該直接糾舉出來，以免造成社會的猜忌和傷害。
執行長進一步說明，導師宣講的法義正確詳實，出版的書籍檢校嚴謹印刷精美，自然受到全體懂得漢字的兩岸華人歡迎；所謂「有理走遍天下」、「法正敢探市場」，目前雖因兩岸的宗教環境，以及出版物的管理法令的落差，導師及同修會絕大部分的書籍在大陸的出版仍受到壓制，難以出版，但是相信總有一天，在我們繼續努力之下，終將有所突破，會有更合理而耀眼的出版成果，來利益兩岸眾生；乃至更有多種語文翻譯版本，來利益普世。藏傳佛教人士在羨嫉怖畏之餘，再次做出如犬吠火車般的無理叫囂，非但達不到抹紅「正覺」的邪惡企圖，反而更彰顯蛇蠍其心。
藏傳佛教抹黑、抹紅之不足，還要「抹黃」。謗文中舉婆羅門外道「一個叫金舍尼的女人」，「幾次死皮賴臉地進入佛祖的精舍，每次都故意拖很久，然後對外宣稱有孕」「污佛謾佛」，來論述正覺「以女色污衊佛教並非第一次，也不會是最後一次」。執行長笑說，藏傳佛教胡言亂語罵昏頭了，他們忘記了「以女色污衊佛教」為患最確鑿、最炎烈的，正是提倡「樂空雙運」實修男女性愛雙身法的藏傳佛教自身啊！正覺教育基金會把他們的遮蓋掀開，讓世人親眼看見他們的醜態，這是讓人看清「以女色污衊佛教」是誰；藏傳佛教卻惱羞成怒的說是揭開底牌的人「污衊」了佛教，真是「做賊的喊抓賊」，顛倒是非。
執行長繼續闡述，拿清淨莊嚴的佛陀，來妄言比附那些修雙身法污穢不堪的喇嘛們，才是真的「污佛謾佛」；拿婆羅門外道金舍尼女來誣攀正法善知識，這又是「謗大乘勝義僧」；所以藏傳佛教不說冷笑話、講閒故事則已，一旦他們引喻失義如本文所為，則坐實了它們三寶全謗、罪加一等，再也難以懺悔補救了。
閒言冷語說不夠，藏傳佛教人士又擅引自話的冷門書，舉出2008年中共政府搜到喇嘛觀看黃色DVD而逮捕喇嘛的事，藉故賴以置入行銷求其翻案。執行長直斥藏傳佛教渾水摸魚，因而反問：幾千里外「雪域境外」誰看了「AV片」的陳年爛賬，干法義辨正何事？達賴喇嘛的流亡政府和中共的糾葛，又干台灣的「正覺」何事？藏傳佛教人士一味東攀西扯，對正覺來說，才真是藏傳佛教「這不是第一次，也不會是最後一次」的「無恥的栽贓言論」。執行長呼籲，藏傳佛教不妨停止無理取鬧，應該真正面對「自身投入熏修的法義有問題」的真相，好好檢討。台灣固然是個民主而言論自由的社會，但是若栽贓毀謗的言語說多了，自會被人看破手腳而效益遞減，即使不談來世惡果，也終將遭到自己謊言惡語的反噬，蠍子尾巴有時也會扎到自己的。
全文的最後一個章節，藏傳佛教人士，一反前面的猙獰面目與惡毒言語，來一招「棉裡藏針」式的溫情喊話：「我們是西藏人，也是台灣人，我們對台灣有信心。」然後大量傾倒藏傳佛教和達賴流亡政府廉價的悲情和肆意的仇恨。使用對此地人大灌迷湯的詞句，包裹他們實際想要灌輸的假性委屈和真實「毒」意。
執行長指出，掌握藏傳佛教資源和發言權的，也正是達賴流亡政府的喇嘛和官員。他們都是早年西藏舊社會裡，與大地主沆瀣一氣的既得利益者，奴役、剝削、統治了西藏舊社會裡絕大多數的貧農和農奴。千百年來在那封閉阻絕的高原雪域，文盲高達百分之九十五以上，作為其社會頂層的少數「菁英」，也就是喇嘛、貴族、地主才能受教育，因而掌握了喇嘛教的「隱密金鐘罩」和解釋權，藏傳佛教因此神道設教，極度強調迷信；身為社會底層的農奴等人，既無申辯抵抗的資源，也沒有為生活或「修行」論述的能力，便只好一代代無奈的接受藏傳佛教的外道法，甚至自我催眠而內化成為其生存（談不上「生活」）準則。執行長強調，至今21世紀，一切資訊公開而普及，藏傳佛教漸褪其神秘色彩，「密宗」再無秘密可言，以往政教合一的統治神話終將破滅，喇嘛們在作垂死掙扎之際，垂涎台灣民眾的善良與樂施，闖入台灣寶島，喜不自勝的發現這裡是可以讓他們苟延又自肥的歛財騙色溫床；於是，30年來藏傳佛教就一直不斷向台灣明著傾銷其「宗教」的棧道，卻暗度其政治利益、歛財實惠的陳倉。
執行長剖析，達賴喇嘛及其流亡政府半個多世紀以來，不斷的向世界傾倒他們「西藏獨立」的毒素，作種種挑起衝突、引發對立的政治訴求以牟利其中。當被人發現其居心，或是不利於更作手腳時，他們便戴上「宗教」（尤其是冒名「佛教」）的面具，大喊受到「宗教迫害」；世人不知，尤其某些西方大國正欲以達賴集團作為國際政治傾軋的籌碼，因此多伸手為之奧援。再者，如果連其偽宗教的手腳也被看破，因而遭四方質疑時，正如最近西歐諸國媒體漸漸發現達賴的虛偽面目，及藏傳佛教荒誕不經的教義；又如現今台灣「正覺教育基金會」站出來揭發藏傳佛教的謬誤和喇嘛的性侵過失，他們就又立刻「變臉」，以民族主義者標舉「西藏民族被欺凌、西藏文化被破壞」的假議題，企圖騙取同情，並製造煙霧，讓別人陷入盲目對話的混亂中，自己好藉這個詞遁脫身。
執行長以藏傳佛教人士自己的放話為例，謗文上說：「蕭平實及正覺教育基金會，以保護台灣女性為藉口，謊稱藏傳佛教之根本是男女雙身修法，不僅公然誹謗西藏佛教和僧侶，而且誣指千餘年來的所有西藏婆婆媽媽之清白，這是對我們全體西藏婦女的侮辱，令人忍無可忍，只好站出來捍衛我們民族的尊嚴和清白。」執行長表示，正覺基金會從頭到尾都是就事論事，只針對藏傳佛教「法義」和喇嘛、上師的「不法言行」而發出釐清、指正和法義論述，從無一字針對「西藏人民」「西藏民族」菲薄之，何況對於「西藏婆婆媽媽之清白」甚至「全體西藏婦女」去做莫須有的「侮辱」？執行長表示，諦實說來，歷史上一向踐踏「西藏人民」，辱沒了「西藏民族」，對於「西藏婆婆媽媽之清白」加以踐踏的，就是西藏的領導階層，也就是現下仍在印度達蘭薩拉吃香喝辣著的那一批喇嘛；真正毀壞「西藏婆婆媽媽之清白」，侮辱「全體西藏婦女」的，正是那些依著藏傳佛教教義，或是誇大自身證量法力，而以西藏婦女為「佛母」「明妃」，假言「雙身修法」，其實是逕逞淫慾的的喇嘛、上師，領導者正是達賴喇嘛。
執行長表示：「正覺教育基金會」正是最先直心站出來撥亂反正，以法義釐清正邪的照妖鏡，讓藏傳佛教的妖魔現形，才能全面而且從根柢解救西藏的婦女同胞。西藏的婆婆媽媽們若是於此有知，必定對此感恩戴德，而且可以永遠離開達賴喇嘛所率領的喇嘛教的蹂躪，何勞藏傳佛教人士假借婦女的名義「打人的譁救人」，真是豈有此理？
執行長更指出，刁滑的撰文者實際身分不知是喇嘛還是其本地信眾，居然托言以居留台灣藏人的口氣發聲：「幸運的是，我們有機會能以台灣為我們安身立命、託付子孫後代的第二故鄉，並在台灣多元文化的環境下享受尊重，享受自由民主，感受台灣人民對流亡難民的親切和善與友好，在這片自由的土地上，我們和台灣人民水乳交融，生活幸福。我們因此感恩台灣，並像熱愛雪域西藏一樣地熱愛寶島台灣。」執行長表示，如若真是這樣，就應該融入台灣的民主自由社會，把你們信受且弘傳的藏傳佛教專制與邪淫的面目攤開來，接受公眾的檢驗和輿論的評判；不要再三以「雪域」裡一手遮天的心態矇瞞，也不要在台灣訴求民粹製造對立以求自保。執行長更清楚的敘述，藏傳佛教不該矯法自稱佛教，喇嘛不該性侵婦女，各藏傳佛學中心也不該無止境的聚斂錢財後，送給達蘭薩拉去從事政治的顛覆和社會的陰謀破壞；已入境的藏傳佛教人士，也不該故意撩撥島內的政黨對立，並挑唆兩岸的政軍緊張。
執行長表示，在藏傳佛教真正開誠而徹底改變之前，他們是不值得台灣社會信任的。他們口中雖然說著：「感恩台灣，並像熱愛雪域西藏一樣地熱愛寶島台灣。」但是其蠍子的尾巴正暗暗舉起，就像是伸過來交握的手；只消何時冷不防，它們一定狠狠的螫下，並灌注進濃濃的毒液，台灣民眾豈可不防？(採訪組報導)20111130
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，對人稱美讚歎叫作「戴高帽子」，對別人作不實的描摩或抹黑，也叫作「扣帽子」。如果接二連三不斷的無中生有，那就是嚴重「非理性」行為了。慧覺謬文到了尾聲，這種特色愈益明顯，我們且看慧覺謬文末段的「帽子戲法」。
慧覺原文第二十段：「戒學說，愚昧無知，輕蔑教義，言行輕率，精神瑕疵的連續，構成墮落之門，導致惡行。而這四種情況，臺灣“佛教正覺同修會”，無一不具備。應該說， “正覺”和佛教的真正理念，風馬牛不相及，不過，一定要把“正覺”和佛教聯繫起來的話，他們倒有點像打入臺灣佛教的地下中國共產黨。」
一開始，慧覺就丟出四頂大帽子：「戒學說，『愚昧無知』，『輕蔑教義』，『言行輕率』，『精神瑕疵』的連續，構成墮落之門，導致惡行。」執行長表示，僅是慧覺這種不經舉證、查驗、研究、討論，便武斷的指控於人，就已經不合乎任何正常的「戒學」了。舉例譬喻：「如果我們偶遇野犬狂吠，不必學樣向牠吼回去，只要把它的原音錄下再播放出來，就能把牠嚇跑了。」只要依照慧覺所指責別人的名目，把正覺基金會所有的弘法書冊、文宣、報導和前此的十九段慧覺謬文的評論中，雙方的言行陳列出來做一個對比，事實就很清楚了。
關於「愚昧無知」方面，慧覺的「愚昧無知」有很多：對於佛教三乘菩提法義無知、對於西藏歷史及社會結構狀況無知、對於藏傳佛教與譚崔瑜伽系出同門無知、對於藏傳佛教源出印度教性力派的史實無知，對於藏傳佛教本非佛教是刻意冒簒之事實無知、對於藏傳佛之無上瑜伽是以修雙身法求「即身成佛」的「法義」無知、對於藏傳佛教內容諸多「密意」無知、對於藏傳佛教喇嘛所犯下性侵婦女的事實無知、對於媒體普遍報導喇嘛性醜聞事件一概無知、對於「正覺」所做之種種摧邪顯正匡救時弊努力無知、對於無根毀謗賢聖善知識之地獄惡報無知、對於信受並護持邪惡藏傳佛教所招致之現法後法苦業苦果無知……乃至對於人情世故應對禮節無知、對於邏輯、語言之正常運用無知等等，實難盡舉。
正覺基金會——凡有弘法、論義、乃至報導、文宣，無不引證經論舉證事實，資料無不公開，力求真知普及，務求能利他，使自他同獲利益共得智慧、知見之增上。
其次「輕蔑教義」方面：
慧覺——污衊世尊釋迦牟尼為密宗偽佛「普賢王如來」化身，所有言說從不引證經教，甚至不查證「密續」，概由上師教導或藏傳佛教文宣資料作為其發言依據，妄謂顯宗的修證不如金剛乘，妄號「佛陀和菩薩都被稱為金剛手」，妄說法義及其傳承，妄說戒學，以及輕謗正法善知識言教……種種「輕蔑教義」事證俱在。
正覺——所言必根於聖教經論，完全依止並尊重釋迦世尊的教義，至於對藏傳佛教義理及期造作之評判，更係摧邪顯正之弘護正法的大願大行，是「破除非義」而救護被喇嘛教誤導的眾生，與所謂「輕蔑教義」完全無涉。
再來，有關「言行輕率」方面：
慧覺——撰文本身少見如理作意，多用挑釁、人身攻擊等語言；各段落之間也看不出前後相關的邏輯聯結，往往想到哪裡就寫到哪裡，呈現跳躍式述說的語無倫次現象；該其發揮時卻不發揮而用反問，該向人請教時卻反而高調謬放厥詞；將法義辯論及辨正，和政治主張作不倫不類的聯結，妄作不貼切又無意義的譬喻而想要舞文弄墨……全都是慧覺「言行輕率」的實際表現。
正覺——如前所言，凡有言行必根於聖教經論，完全依止並尊重教義及相關應持守之戒律，辯論或辨正法義時都如理如實，並反覆為人闡明；評論他人時從來不作人身攻擊，只對事、理之謬誤加以導正。凡有舉例也都反覆查證，並列舉出處、加註甚至附上網址供人查證以昭公信。「正覺」所言所行，毫不苟且輕率，此正與慧覺不同。
最後說到「精神瑕疵」方面：
慧覺——言語浮泛心態躁動，從以上各段原文轉載，便可一窺端倪。此外慧覺思路欠通，行文論述往往違背正常邏輯推演，總是先有結論再套陳詞；論至後末又常出現情緒語言，論法時亦常將不相干的世俗經濟、政治名詞混淆其中；及如本段最後，更似恨意無限，令人思之不解：慧覺既然是學佛、求真理之人，正覺為他辨明真理事實以後，慧覺應該歡喜，何恨之有？最後只能歸類慧覺為有「精神瑕疵」者。
正覺——正覺兩會（正覺同修會、正覺基金會）自平實導師以下人員，莫不修學釋迦文佛正法；平實導師自有無生法忍道種智之智慧證量，各位親教師乃至會中諸多證悟菩薩，亦都有其各各不同之般若智慧，持戒功德與轉依自心如來藏，而於六塵萬法無為無作之功德受用，行止之間自有威儀庠序；縱使會裡的學員與義工們，亦莫不有導師施設教導之「無相念佛」功夫，身安心淨，與慧覺之「精神瑕疵」煩惱躁動不可並而同語。
張執行長比較到此，特別慈悲提醒慧覺：「若得不招無間業，莫謗如來正法輪。」慧覺輕忽因果，輕率而出謗言，謗佛謗法謗善知識之外，又謗翻了一船正覺會裡的大乘勝義僧和清淨念佛人；若不及早醒覺，趕快日夜佛前求懺悔，則恐怕來日大有殃在。
慧覺話聲：「戒學說…（以上四種）…的連續，構成墮落之門，導致惡行。」這些話栽在正覺的頭上既然行不通，慧覺正好收回作個自我反省：無則嘉勉自己，有則痛改前非。以免為慧覺自身「構成墮落之門，導致惡行」。
既然有了以上的分析和釐清，「而這四種情況，臺灣“佛教正覺同修會”，無一不具備。」藏傳佛教的慧覺現在硬要栽向別人頭上，不免有些心虛手軟，那就一頂一頂地對準自己腦門當頭罩下，並得嚅嚅地自我開解：「而這四種情況，藏傳佛教的慧覺我本人，無一不具備。」
因此，當慧覺宣示：「應該說，“正覺”和佛教的真正理念，風馬牛不相及，」這頂帽子「應該說，『慧覺』和佛教的真正理念，風馬牛不相及」。
如果慧覺不服，就應該還原真相說：「應該說，『藏傳佛教』和佛教的真正理念，風馬牛不相及。」這樣至少說了一句真話。
可是慧覺緊接著又開始羅織另類更惡毒的無根毀謗：「不過，一定要把“正覺”和佛教聯繫起來的話，他們倒有點像打入臺灣佛教的地下中國共產黨。」
執行長搖頭表示，慧覺還沈迷在半個世紀前的台灣「白色恐部」時代中，至今不能自拔；正覺出世弘法以來近20年，一向只在佛陀正法上用心、只問義理的正誤黑白、只想著如何利益眾生，從來也沒有過問、理會世間法上政治的點滴；沒想到藏傳佛教會給女信徒的丈夫戴「綠帽子」，如今戴帽子高手的徒子徒孫慧覺，竟然還會公開給人罩上「紅帽子」。歷史上藏傳佛教中的法王仁波切，心地險惡手段毒辣，不信的話，慧覺可以看看十四世達賴喇嘛，用何種手段對待養護自己長大的親教師熱振活佛；從慧覺言行上看來，還真是頗有達賴對付其恩師之風。
誰在從事分化社會，破壞倫理法治，民眾都漸漸清楚了；藏傳佛教存在的陰影，他們想要利用政治力切入華人文化圈，製造猜疑、分化、對立、混亂，從中謀取自身利益的用心昭然若揭，正覺絕不接受，海峽二岸的同胞們也絕不會被欺瞞！
慧覺謬文最後一句話大可修正為：「不過，『慧覺』一定要替『中國共產黨』把『藏傳佛教』和佛教聯繫起來的話，他們（藏傳佛教）倒有點像打入臺灣佛教的地下邪教。」
最後，為了慧覺這不到3000字的謬文，明顯的扭曲事實誤導大眾，正覺基金會不得不用了20篇報導來作導正，可見邪教真是害人不淺啊！ 但是如果因為這樣的析辯，能使讀者辨正了假相真理的面貌，則「正覺」「慧覺」不啻共做了一場莊嚴佛事，以慧覺謬文作為緣起，也是殊勝而有功德的。因此，基金會願念在「慧覺」與「正覺」有「近名之雅」，特為歌唱「打油詩」一首相贈：
「慧覺」不覺有「本覺」，
「始覺」難證墮「幻覺」；
「錯覺」可以輕「覺法」，
遂將「妄覺」謗「正覺」。
勸汝「猛覺」己「未覺」，
依止賢聖「隨分覺」；
「自覺」「覺他」「覺行滿」，
三祇期證「究竟覺」。
也希望慧覺能藉此於真正佛法有個入處，並能將原本的惡因緣轉化成為善因緣，使這一場莊嚴佛事可以因圓果滿。
張執行長於是帶領採訪組迴向：「願以此摧邪顯正的殊勝功德，迴向慧覺及其餘迷途者，及時醒悟生起慧覺，遠離藏傳佛教之誤導、傷害，回復正常思維與生活；進而有緣得蒙正法善知識攝受，修學佛法早證菩提。」 南無本師釋迦牟尼佛！（採訪組報導）20111128
