涅槃之實證

涅槃是恆不斷法，遍一切時中相續不斷，窮久遠前無量劫如是，盡未來際亦復如是；意識尚不能於夜夜眠熟位相續不斷，何況前後際無量？唯是藏識遍一切時不斷，於前後際無量劫中皆永不斷，故非滅法；永不滅故永無有生，無生無滅故名涅槃，是故佛說：「一切眾生本來常住涅槃。」是名「本來、自性、清淨、涅槃」。大乘別教第七住位菩薩所證之本來自性清淨涅槃：乃謂自心如來藏自無始劫來恆離見聞覺知、恆離思量性而從不作主，是故永處隨緣任運體性中；其體復又從來不滅故永無生，無生無滅故名涅槃。然而涅槃實非修而後得，亦非不修而得，故說非修非不修。菩薩悟後修七轉識，七轉識對自我的執著完全斷除的時候，就是我執斷盡；我執斷盡後，如來藏中就沒有了我執現行的種子，捨報就不會再有中陰身出生，就不受生死嘛！只剩下真如，真如無形無色，離見聞覺知，也不思量一切法，就消失於三界，真如不再出生中陰身，也不再去受胎；不出生中陰身就不會去受胎嘛！就不再有生死了嘛！這就是涅槃。所以欲出離生死者，應捨棄自己（六七二識），餘下阿賴耶識，不復出生六七二識，不再有中陰。阿賴耶識無能所分別，亦不攀緣，無知無覺無境無想無受，永不起念，即是涅槃。然涅槃之證得實無所證，為凡夫方便說為涅槃。涅槃境界實無境界可入，為凡夫方便說為入涅槃。涅槃是無境界、無所依、無所得空，為凡夫方便說為涅槃。然而大乘別教菩薩由證如來藏故，於藏識上領受本來自性清淨涅槃，漸漸了知涅槃唯是虛妄想滅及爾燄識(意識)滅，餘如來藏不重入胎受生，名為無餘涅槃。菩薩由證此故，斷除我見我執，虛妄想隨滅，成就有餘依涅槃；捨壽時，虛妄想不起，爾燄識亦永滅，亦無來世意識復現，如是即是佛所說之涅槃(然菩薩不入涅槃，依受生願而受未來生)。然藏識所住涅槃「境界」，非本無後有，故非有生；非有生故永無有滅，故名涅槃。菩薩證涅槃已(阿羅漢亦如是)，無有任何境界，非如定境之入定十天半月可以炫人；無有五通，非如鬼神知有五通可以示人；亦不能自生外道所說甘露，亦不能求天神賜與甘露，甘露是有境界法、有為法、有漏法故，無關涅槃故。如是涅槃之修證，純是無為法、無漏法、無境界法、無所得法，唯證者自知，不可示現，不能示現，非諸俗人所知也。是故佛於此偈中說：虛妄想滅及意識滅者，名為涅槃。是故佛說：涅槃非所作法，非有相法。
（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第五、七輯，正智出版社有限公司；及《大乘無我觀》、《生命實相之辨正》，佛教正覺同修會）

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空性之內涵

佛言空性者，乃謂眾生之第八識如來藏—無餘涅槃之本際。也就是實證第一義深入瞭解並深入思惟過後，才會知道法身是一種空性。雖然是空性，但是它是真實存在，不是像虛空、頑空一般地一無所有。什麼是第一義？也就是了義。說的是空性，但不是空；不是什麼都沒有的頑空。是指一切有情眾生生命的本源、根源，我們稱之為真如、真心、自性彌陀、菩提、涅槃、佛性、如來藏……許多名稱，這些說的都是同一個東西。所以空性者，非如印順、昭慧、傳道師徒等人所謂緣起性空也，乃謂自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。因此，空性─涅槃本際之如來藏。自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。

（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第六輯、第八輯、《狂密與真密》第一輯，正智出版社有限公司；及《念佛三昧修學次第》，佛教正覺同修會）

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中觀之真解

依實際以觀，中觀即是觀察第八識之中道性之觀行，不可外於第八識之中道性而有任何中道性可以觀行也；一切中道性之觀行，皆是直接或間接從第八識心而現而有故，不可外於第八識而有中道之觀行也。所以中觀乃是對如來藏中道性之觀察，如來藏乃是中觀之本體—中觀依如來藏之中道性而有故，是故中觀與如來藏不可一分為二。如來藏則是從本已來即是離六塵之見聞覺知境界，故不於六塵起順心違心之境界受，故不須於六塵萬法而作取捨，故離取捨、淨垢、斷常、來去、生滅、增減、善惡……等二邊諸相，如是本離取捨者方是真正之中道實相心。若能親證如來藏，而作如是現前觀察，轉依如是中道實相境界者，方名真正之中觀也。
（節錄自平實導師著《佛教之危機》，佛教正覺同修會出版，及《狂密與真密》第二輯，正智出版社有限公司）

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般若中道智

般若中道智，乃依如來藏之中道實相而言，所說不來不去、不生不滅、不增不減、不一不異、不垢不淨、不斷不常、不住不變、非修非不修……等中道之理，悉屬敘述如來藏體性，不可外於如來藏而以緣起性空為中道也。譬如依水說有濕性及冰之硬冷性…等，愚人聞之不解，望文生義，便道水外別有濕性及冰之硬冷性…等；佛門愚夫亦復如是，不知世尊依於如來藏而說二乘蘊處界緣起性空及涅槃證得，不知世尊依於如來藏而說大乘般若空；復因未曾如實證得如來藏，遂起邪見，依於臆想而妄謂如來藏外別有般若中道可修可證。
（節錄自平實導師，《宗通與說通》正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版十二刷）

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中道之略解

世尊云：「眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故名為中道。」四阿含諸經中， 佛說蘊處界滅盡而入無餘涅槃已，仍有本際、真如、如、實際、識、心不滅，故不許比丘說「涅槃後無」，有本際如來藏不滅故；亦不許比丘說「涅槃後有」，無三界一切有故，意根意識俱滅盡故；由斯正理，《阿含經》中 佛說涅槃名為中道。復次，大小品般若經所說之空性，乃是指「菩薩心、無住心、不念心、無心相心、非心心」，以此自性清淨心之體性而宣說此心之中道性、無我性、無智性、無無明性、不垢不淨性、不增不減性、不斷不常性、不生不滅性、不來不去性；以空性心遠離有無、常無常、一異、俱不俱等，故名中道。因此佛法中所說的中道，並非只有八不，而是親證中道以後，現觀一切法皆是中道，乃是無有「量」之中道、無有「數」之中道，不可量化、不可數化故。因為真心是不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減、不斷不常、不一不異、非俱非不俱、非有非無，真是中道，真正的實相。大乘佛教所謂實相，非僅無相一端而已。乃是空有不二，是即相離相，無相無不相；不即空有二邊，而亦不離空有二邊，所謂中道。
（節錄自平實導師著《正法眼藏-護法集》、《佛教之危機》、《我與無我》，及正圜居士著《護法與毀法》，佛教正覺同修會出版。）

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空性之略解

空性者謂般若空－如來藏空性－《般若心經》所說之心也。蘊處界萬法依父母及四大為緣而幻生幻滅，然須依因方能有此蘊處界萬法之緣起緣滅；若離空性如來藏因，尚不能現起蘊處界，何況能有蘊處界所生萬法？所以，大乘法講的空，是講空性，是說「空」有一個真實性能生蘊處界諸有，故名空性。因為如來藏有真實性；可是如來藏空無形色，卻又有這些自性能生起五陰十八界以及緣起性空的佛法出來，因此它叫作空性。所以空有真實性，不是無性。因此，真正的空性是說真實心雖然無形無色猶如虛空，但是有真實自性，所以稱為空性。這個諸法空相之根源--自心如來--如來藏；由有此心故，能含藏眾生無始劫來造作熏習之一切善惡業種及無明種;亦因此心具有大種性自性……等等種子，故能藉緣而創造有情之色身，由是故能生出六轉識等見聞知覺性，由是故令意根之思量性能在三界六塵萬法中運行，而受三界中之六塵境界苦樂;若無此自心如來，則無一切有情能出生於十方三界中;然而此心雖具如是出生萬有之廣大功德，自體卻無色無形，故名「空有性」;然若名為「空有性」，則不能對治眾生無始劫來之執著「三界有」等蘊處界我，故除有性而不說之，偏說此心名為空性。

（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第二輯、第八輯，《維摩詰經講記》第三輯、第五輯、第六輯，正智出版社有限公司）

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真心新聞網：從一根草繩命到撐起半邊天─談西藏女性農奴的今昔之比

（真心新聞網採訪組台北報導）德國心理學家、也是西藏評論家科林‧戈登納（Colin Goldner）在評論藏傳佛教的書籍《達賴喇嘛：法王陛下的墜落 Dalai Lama - Fall eines Gottkonigs》中提及，早在西方傳教士、歐美探險者遊歷舊西藏之時，他們所敘述這個「香格里拉」國度，除了優美的雪山風景、雄偉的布達拉宮，實際上是臭氣沖天的拉薩市景：沒有公共衛生系統，沒有醫療制度，沒有學校教育，沒有窗明几淨的住家。農奴佔了總人口數的98%，過著被喇嘛與貴族統治階層聯手剝削的艱難困苦生活。他們與牲畜住在一起，居處暗無天日，生病了吃喇嘛活佛的大便當作是「甘露」，有時必須充當喇嘛貴族的活靶子以供取樂，一生為了償還喇嘛地主的高利貸而勞碌至死，他們的臉上寫滿了飢餓與滄桑而早衰，農奴的平均壽命只有35歲！ 在如此惡劣的生活條件下，他們更受到《十三法典、十六法典》的高壓統治，斷手、挖眼、割舌、凍死是平常事，此外，犯了罪還可能被喇嘛們剝皮，作為法會獻祭。

男女農奴為償還高利貸而差役勞動，而女性農奴的命運則更悲慘。在現有的檔案照片中，可以看到衣衫襤褸的女性農奴住在山垇山洞或破舊帳棚中，她們或是抱著嗷嗷待哺的嬰孩，或是為了必須勞動而將嬰孩放在地上，任由自己的孩子風吹日曬，整日無法哺乳進食。在法典中，記錄著女性農奴的性命只價值一根草繩──這一根草繩是用來綑綁死去女農奴的屍體，送到葬場去。換句話說，在統治階級喇嘛地主的眼中，女性農奴的性命一點價值也沒有，如果不是因為需要送到葬場去，連那一根草繩都可以省下來，基本生存權已如此卑劣，遑論對生命的尊重，更是奢求。

正覺教育基金會張公僕董事長就表示，根據西方人的紀錄，在達賴喇嘛統治下的舊西藏，喇嘛廟外經常可見農奴小女孩的屍體。喇嘛與貴族們擁有農奴人身的所有權，甚至農奴的肢體、內臟、人皮亦成為供神的「供品」，對女性的身體及貞操更不在話下，這都是歷歷在目的事實。舊西藏的宗教信仰，在藏傳佛教坦特羅性交修行的基本教義中，實體女性是不可或缺的；他們的祖師如宗喀巴也在多本論著中，詳細教導瑜伽行者挑選12-20歲的明妃（不同年紀的女孩子在雙修中有不同用途），以及這些具格明妃身體的私處所應有的特質，作為喇嘛們挑選女性時的考量。藏傳佛教中所謂的「佛母」、「明妃」，事實上只是男瑜伽士的性交工具，藉由不同女性的身體差異以及對於性交的不同反應，刺激瑜伽士加強鍛鍊意識的專注、以及想要達到不射精的功力，令他們有能力，一方面在性興奮享受淫樂，同時心中觀空而不射精，以如此心中不起一念而誤以為體驗到「空性」（佛教中說的空性是指第八識真如心，又名如來藏，不是樂空雙運時非物質性的覺知心）。但在鍛鍊的同時，也必須注重品味，對明妃的外貌、性情、氣質必須加以挑選；這在加拿大宗教性侵「以開悟之名 In the Name of Enlightenment」紀錄片中（http://www.youtube.com/watch?v=sj4ALQejBlM&feature=related）可以看到名聞中外的《西藏生死書》作者索甲仁波切的外國明妃，濃眉大眼又清純可人，正符合無上瑜伽密續中對於「明妃」的要求。

正覺教育基金會張公僕董事長說明，舊西藏確實是一個以喇嘛與貴族為統治階層的社會，只佔總人口2％的喇嘛與地主，對總人口98％的廣大農奴擁有生殺大權；他們利用「法典」，以放高利貸、差役壓榨農奴，令他們的穀債、糧債愈還愈多，如雪球般，從上一代滾到下一代，永遠還不完；所以舊西藏98%的人民都是，這些農奴的子女，一出世就註定了一生為農奴的命運。另一方面則透過喇嘛宗教性的洗腦，教導農奴們：一切都是因果命運。所以農奴們一生中，只能努力的供養喇嘛，期盼下一生能轉生至淨土。這是一種完美設計的全面欺騙的制度，使得西藏千年來能保持如此的「喇嘛王國」。這種階級制度的不平等，一直到1959年中國的軍隊進入西藏後，廣大農奴的痛苦才得以改變。正由於統治階級──喇嘛與地主的既得利益受到剝奪，他們在流亡海外之後，對於現在權、金二失的反彈當然一直持續到今天沒有停過。

張董事長表示，達賴喇嘛對外國人宣稱的「美好的舊西藏」，事實上是2％喇嘛地主所過的生活；在他們踏青放風箏、林卡打麻將，生活無憂無慮的喇嘛們，一方面以神的代言人收取供養金，另一方面則忙著放高利貸的同時，98％的農奴卻是身戴世世解不開的枷鎖、衣著破爛，為主人作牛作馬，永無休止的幹著辛苦活兒，然後求救於喇嘛們，想要求取來世的救贖。歷史檔案照片也看到喇嘛地主將農奴當作驢馬使用，永遠服不完的烏拉差役，就是農奴的一生。

農奴制度結束之後，農奴的生活有了大轉變，從女性農奴地位的變遷，可以反推並一窺整個西藏社會階層的改變及發展。昔日地位最低賤的女性農奴，在舊西藏地方政府的法典中明文規定她們的性命只值一根草繩，如今則有很大的反差：新西藏女性公務員佔總公務員的34％。昔日只有進入喇嘛廟圍牆內所獨有的識字受教權，如今西藏成人女性識字率普及到82％以上。2011年11月西藏頒布實施了《西藏自治區婦女發展規劃（2011-2015年）》，可以預見未來幾年西藏女性的工作、教育、經濟、社會等，將有更明顯的發展，不再像舊西藏年代的喇嘛們可以予取予求而隨時無償取用的無智明妃了。

張董事長說，西藏女性從昔日命值一根草繩，到今日撐起西藏社會、經濟的半邊天，這是廢除舊西藏政教合一而使農奴制度結束的結果，也是廣大農奴脫離舊的喇嘛統治階層的結果。昔日西藏被圍隔在喜馬拉雅山內，任憑藏傳佛教喇嘛與地主政教合一，在宗教上哄騙以更好的投生、美好的來世，令農奴為喇嘛地主作牛作馬；而在政治社會上則以法典、高利貸箝制總人口98％的農奴，為總人口2％的喇嘛階層勞動幹活；如今，喜馬拉雅山仍然矗立著，但西藏的廣大民眾已經能夠自己自由選擇去成就事業，這與昔日的農奴悲慘地位實在不可同日而語。同時，隨著地球村的更加緊密、網路世界的更加發達，未來西藏女性以及民眾必定將在西藏的人文、社會、經濟發展中注入更大的產能及貢獻。(採訪組報導)20120421

正覺教育基金會採訪組