菩提智之種智

菩提智之種智有二門：虛妄唯識及真實唯識；真實唯識函蓋虛妄唯識及般若中觀。真實唯識者謂般若中觀所說藏識中道體性智慧，及其能生萬法體性與涅槃體性，演示其本來無我之涅槃性。虛妄唯識者謂藏識所生名色—六根六塵六識—之虛妄，亦依此十八界所生諸法，演示其依他起及遍計執性，實證諸法無我，是即虛妄唯識之宗旨。
（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）

正覺法相辭典總表連結

菩提智

菩提智者乃謂般若慧—增上慧學—之總相智別相智及種智；函蓋般若中觀及唯識種智。此菩提智之般若中觀，以如來藏之體性智—亦名法界體性智—為主要宗旨；此中專就藏識之中道體性而為眾生開演；般若中觀明言：離見聞覺知—無五蘊、無六根六塵六識、無四諦八正、無無明乃至無無明盡，寂靜極寂靜，無我無人。
（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）

正覺法相辭典總表連結

中道實相心

清明境界乃是識陰境界，不離六塵境界，並非實相境界故。實相境界雖不離於清明境界，然亦不即清明境界，不即不離方是中道義。佛所開示之中道實相心—第八識如來藏—是能生識陰者，是萬法之根源；此第八識能生「聽法之心」，是本來自已已在之實體法—非由修得、不依他起—故名中道實相心。中道實相心則離一切受，不與受相應，故離一切苦，故名中道實相心。
（節錄自平實導師著《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷及《宗門正道》公案拈提第五輯，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）

正覺法相辭典總表連結

空性如來藏

空性如來藏又名圓成實性，祂具有圓滿成就諸法之真實體性故。依他起性之蘊處界、根塵識等，皆依空性心而起，不能獨存；遍計執性之意根末那識亦依空性心而起，不自存在；空性如來藏以具有成就吾人身心十八界諸法之圓滿真實體性，亦能成就四種涅槃，故名圓成實性。既能成就維持吾人身心一切法，當知衪不離現象界；若離現象界，無處覓衪。三乘無學若入無餘涅槃，佛亦不能見彼；若欲覓此空性，必須於取證無餘涅槃之前親證，否則永不能證，無餘涅槃中無有能證知空性心之靈知心故，空性如來藏於無餘涅槃位中無見聞覺知故。是故佛於一切種智中教示佛子：應當不離遍計執及依他起而覓圓成實性。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）

---

空性如來藏──入胎識──是出生萬法的心體，這個心體在阿含道中名為入胎的識，被單稱為識而不加上入胎二字；但因為大乘法中也和阿含道一樣，都確認祂是滅盡諸法後的諸法空相的根源，確認緣起性空的一切現象與真理，都是由祂而生、而顯：諸法之所以會有緣起而出生，諸法緣生之後會有無常空，這個緣生與空相都是由如來藏心所出生的蘊處界來顯示的，所以常常以空性來指稱如來藏入胎識；因此說，空性就是第八識心，意思是空無形色而有真實體性，能出生一切世間、出世間法：既空而又有其體性，故名空性。但是佛說空性實非一切法空，於空性中有其不空之體性，即如來藏空性也。因為如來藏無形無相，故名空性；不分別諸法善惡，亦不分別六塵境界，離見聞覺知，故名本性清淨。然此本性清淨之如來藏空性，含藏染汙之七識種子，故隨業風漂轉，於三界六道中受生，時而生天，或下地獄。或生人間，以否定正法故，復於地獄中現。
（節錄自平實導師著，《阿含正義》唯識學探源第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷及《真實如來藏》正智出版社有限公司（台北），2010年10月改版七刷）

---

凡是有為法都是緣生所以如幻，只是暫時而有、幻化所生的法性，本無而今有，所以又說為空──性空；但一切有為法也是由空性如來藏所生，也都要攝歸如來藏空性之內，因為全都不能外於空性心如來藏而存在。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北）。）

---

正覺法相辭典總表連結

涅槃之無餘涅槃

佛說涅槃者，謂阿羅漢斷盡我執，捨壽時，令自我滅失—五蘊十二處十八界俱滅—名為涅槃。所謂的無餘涅槃，就是「十八界我」全部消失掉了，然後我那另外一個心—我的真如—不再來入胎輪迴了，這叫做涅槃。是「我」消失、消滅掉了，不是「我」去入涅槃；是真如保持原來所住的涅槃無我的狀態，不再出生未來世的另一個「十八界的我」，這樣叫做涅槃。欲入涅槃者，不應作意於無相界，而應滅除自我─意識覺知及作主之我；若起作意於無相界，則是欲以意識入住無相界或涅槃，則墮外道涅槃，仍有意識未滅故，必令意根不滅故，無有如是涅槃故；由如是涅槃違三法印故，名為未見道者之外道涅槃妄想，佛說無餘涅槃中十八界俱滅，永不現起故。因此捨報臨終時，你不要再投胎，要讓這個「我」消失掉，才不會有輪迴。自我的執著斷除了，捨報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉—沒有你了。結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂—如來藏，不是在談戀愛那個「你的他」，就是背後那個你啦！祂沒有見聞覺知也不做主，也不再出生中陰身出現見聞覺知，就這樣消失了；因為祂無形無色，不會再於三界中出現，這就是涅槃。然因無餘涅槃中，有如來藏心無形無色、無見聞覺知、離一切境而不作主，故非斷滅；三界煩惱種子斷盡故，七識種子自然不現行，是故永不復受生死，故名涅槃。是故聖者捨壽取涅槃時，實無所取，唯是棄捨自己﹝色我及覺想之我﹞，七轉識不復現前，唯餘藏識空性無形無色無見聞覺知，不自知我，亦不作主，不再受生，名為涅槃，是故涅槃實依藏識之空性而有，涅槃即是藏識空性故。
（節錄自平實導師著，《宗通與說通》、《楞伽經詳解》第三、四、六、七輯、《優婆塞戒經講記》第五輯，正智出版社有限公司）

正覺法相辭典總表連結

空性

空性即是如來藏，是亙古以來常恆不壞之金剛心，每一有情各各有一唯我獨尊之空性如來藏，不共他有。見到空性即是見到一切法， 因為六塵諸法皆不離空性如來藏，祂函蓋一切法。空性是世出世間一切法之根本，有真實體性；雖然描述衪的語文不是祂，但一切悟者皆能以簡單之一言一語一顰一笑而令人證驗衪，完全符合三乘經律。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）

---

諸法空相之根源--自心如來--如來藏;由有此心故，能含藏眾生無始劫來造作熏習之一切善惡業種及無明種;亦因此心具有大種性自性……等等種子，故能藉緣而創造有情之色身，由是故能生出六轉識等見聞知覺性，由是故令意根之思量性能在三界六塵萬法中運行，而受三界中之六塵境界苦樂;若無此自心如來，則無一切有情能出生於十方三界中;然而此心雖具如是出生萬有之廣大功德，自體卻無色無形，故名「空有性」;然若名為「空有性」，則不能對治眾生無始劫來之執著「三界有」等蘊處界我，故除有性而不說之，偏說此心名為空性。 空性者，非如印順、昭慧、傳道師徒等人所謂緣起性空也，乃謂自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。
（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2006年11月初版三刷）

---

空性如來藏所出生的一切有為法全都緣生如幻；而空性如來藏在祂所出生的如幻有為法中運作時，祂本身卻是無為性，也是常住而不曾起滅的。可是依如來藏的無為性而施設了種種不同的無為法時，這一切無為法卻只是如來藏的所顯法，所以說無為法並無起滅－－只是恆時不間斷地顯示無起無滅的如來藏的無為法性。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北）。）

---

佛法的真實性，其實只是空性如來藏與有情互相交合在一起而產生的；如果不是蘊處界有，就沒有二乘菩提的蘊處界緣生性空，所以蘊處界有與緣生性空同時存在，互相交合在一起。菩薩實證二乘菩提這些道理以後，進而觀察空性如來藏與蘊處界有交合在一起，也觀察蘊處界有是如何從如來藏空性中生起的，由此而實證諸法如何由如來藏藉緣生起，而諸法確實無常而其性本空，因此實證緣起性空，不只是現觀蘊處界的緣生性空而已。然而緣起性空卻與空性如來藏及蘊處界有交合在一起，從來不分家，如同交蘆緊緊地綁在一起；這樣觀察出來時，空與有根本就是不分家的，根本就是同一家，所以就不再出現執空與執有的過失了，這時就是住在「空有二俱非」的智慧境界中了。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北）。）

---

正覺法相辭典總表連結

二乘菩提之見道

二乘菩提之修行，首要之務在於斷除我見；斷我見之法，首須現觀「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動」之覺知心，乃是依他起性，乃是虛妄法，不可認定為常住不壞法；應當現觀其虛妄性之後，斷除對覺知心，對意根自己之自我執著，是名二乘菩提之見道，證得聲聞初果。
（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）

正覺法相辭典總表連結