真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第六則-蓮花

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，佛教中的諸大菩薩，腳底下都踩著一朵蓮花，表示這些蓮花是諸大菩薩來往十方世界的交通工具，也代表了諸大菩薩不捨世間眾生的涵意。又如淨土宗念佛往生，阿彌陀佛也是持蓮花讓往生者乘坐，往生西方極樂世界；在往生之前，西方極樂世界的蓮花池中，有各式各樣「求欲往生西方極樂世界」者的蓮花，每一朵清淨的蓮花代表了他方世界的每一位念佛修行人；這些蓮花隨著各個求生極樂世界的念佛人的心性，會放射各種不同的光芒，青色青光、黃色黃光等。當蓮花池中的蓮花開敷之時，表示這位修行人往生的時機已經成熟，阿彌陀佛會持這朵蓮花來迎接這位往生者；這是　阿彌陀佛的願力與大慈大悲，所以蓮花在佛教中是代表聖潔，出污泥而不染，只要看到蓮花就自然會想到佛教。
藏傳佛教密宗既然有「佛教」兩個字，對蓮花的陳述應該和佛經所說相同才是；但是任誰作夢都想不到，他們竟將「蓮花」的「密意」，說成是女性的「性器官」！ 對於「蓮花」大異其趣的陳述，可以得知藏傳佛教密宗根本就不是佛教，其本質是道道地地的「喇嘛教」。
根源於印度有佛教出現之前的古老吠陀經的「性力派」坦特羅印度教，很早就將女人的「性器官」用「蓮花」來形容；由於藏傳佛教密宗正是承襲印度的「性力派」修行法門，滲入印度晚期佛教中而滅亡了印度佛教；當回教軍隊攻入印度時，他們進入西藏後再結合了當地的苯教，修改了原本就以男女行淫為主的「無上瑜伽」雙身修法，使得它更適合於藏地民情，可以一女多喇嘛或一喇嘛而多女行淫。在藏傳佛教密宗的典籍《密續》中，經常會看見「杵蓮合」，也會看見「樂空不二」、「無漏」、「長住不壞」、「即身成佛」等；表面上看起來，好像有佛法的味道，但是當您深入瞭解後，不免覺得讓人「啼笑皆非」。
藏傳佛教密續中說的「杵蓮合」，是在說喇嘛的「金剛杵」與女信徒的「蓮花」交合運作，世俗法律的說法就是「性交」。「性交」後會有「性高潮」的出現，藏傳佛教密宗鍛鍊這種「性高潮」的感覺延長不洩，說為「即身成佛」。他們為了攀附佛教教義，就辯解說：因為這種快樂觸感乃是無形象的「空」無物質，「空」的當下又有「樂」，故說為「樂空不二」；為了要常保這種快感不息，所以要練就「不洩漏」精液的功夫，只要在雙身法交合過程中不射精，就說之為「無漏」。
藏傳佛教密宗的佛法名相說法，表面上看起來「有點像」佛法的修行，但明眼人一看就知道，無上瑜伽法根本就是外道法。雖然他們的教義名相上有佛教的「蓮花」、「不二」、「無漏」、「常住不壞」、「成佛」等，但實際的內容，根本不是那麼一回事；它的本質與世俗男女的行淫事，脫離不了關係；不論他們如何辯稱喇嘛的性交不是世俗的性交，說是佛法的修行，其實卻與佛法三乘菩提的修行與實證完全無關。如果說藏傳佛教密宗是個「專談」性交的世俗宗教，符合學術界對於邪教的定義，實不為過，也很貼切。（採訪組台北報導）20120221

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：歐美學者對藏傳佛教的批判─揭穿「達賴喇嘛西藏宗教基金會」董事長達瓦才仁謊言之二

（真心新聞網採訪組台北報導）2011年12月7日美國自由亞洲電台，播出採訪正覺教育基金會董事長(訪問當時張董事長時任執行長)、余正偉老師，和達賴喇嘛西藏宗教基金會的董事長達瓦才仁的訪談中。達瓦才仁認為：「正覺刻意汙衊藏傳佛教，懷疑除了中共政權外，還有誰有這樣強烈的動機，如此攻擊藏人。」
針對此點，正覺教育基金會張董事長嚴正地指出：達瓦才仁自認為他代表全體藏人，但他其實是被多數藏人唾棄的，因為他奉侍的達賴喇嘛是一心想要回復舊西藏政教合一制度，想要回到以前奴役藏胞的舊制度中，因此達瓦才仁根本不能代表藏胞，竟然自稱代表藏胞而指控正覺基金會教育藏胞免被仿冒佛教欺騙的行為是「攻擊藏人」。我們評論（不是攻擊）的只是藏傳的假佛教，無關於被騙的善良藏胞；事實上並非只有正覺在批判藏傳佛教，在台灣也有其他學者和婦女團體在批判，甚至歐美還有許多學者寫書、寫論文在批判藏傳佛教，難道達瓦才仁也要說那些正義之士是在攻擊藏胞嗎？達瓦才仁說正覺破斥藏傳佛教的義行，背後有中國政權的滲透和資金援助，很明顯地在抹紅正覺，這是公開的誣陷與毀謗！已經成就加重毀謗罪。
事實上正覺在中國大陸才是被打壓的，始終無法在大陸弘揚佛法或教育民眾；更何況正覺的帳目一切合法合於主管機關規定，是非常清楚的，任何人何時捐多少款項都有詳細的記錄和收據，再經過會計師審核，最後申報政府機關檢驗，歷年來也多次獲得主管單位明令褒獎，堪為人民團體之表率。而且正覺只有一套帳，上從歷任董事長的捐款，下至所有學員的捐款，全部涓滴歸公而不曾漏開過一張收據。
張董事長進一步表示，諸多歐美學者著書批判藏傳佛教，本會也進行了研究，以下列舉幾件事實，來證明達瓦才仁不是誠實語者。
1.近期最夯的破斥達賴喇嘛的代表，就是法國資深記者和大夜晚新聞網站領導人馬克沁•維瓦斯 Maxime Vivas，他所著的新書《達賴喇嘛並非如此“禪” Dalaï-lama - Pas si zen》即將要在2012年2月印出中文版，內容也在揭發達賴喇嘛的真面目，不知道達瓦才仁是不是也要說他背後有中國政權的支持呢？
2.其他歐美還有許多學者，例如德國有一位專家叫做Colin Goldner，他寫了一本書打破達賴喇嘛神話的迷思，內容也揭露達賴喇嘛與西藏密宗、藏傳佛教的黑暗，書名是《達賴喇嘛—法王陛下的墮落》Dalai Lama-Fall eines Gottkönigs。
3. 還有一位蘇格蘭宗教哲學家June Campbell，她曾經當過卡盧仁波切的秘密性伴侶，她經過了十幾年才從這醜陋的創傷中走了出來。因此她寫出《空行母：尋找藏傳佛教中女性之定位Traveller in Space: Gender, Identity and Tibetan Buddhism》這本書，深入探討藏傳佛教、坦特羅密教的性愛教義；她的控訴得到許多迴響，許多作過喇嘛性伴侶的女性所受過的折磨苦難，甚至超過於她。
4. 法國也有一位名叫Gilles Van Grasdorff的記者和歷史學家。寫了一本〈歷代達賴喇嘛的祕史L’histoire secrète des dalaï-lamas〉，來介紹歷代達賴喇嘛的秘密，這本書是由法國第四大的Flammarion出版社出版的，內容介紹譚崔性交在藏傳佛教扮演重要的角色。在他出版的諸多作品當中，以西藏為主題的著作就高達十八本之多。
5.德國夫婦Victor和 Victoria Trimondi，他們曾經是達賴喇嘛的私人朋友，在深入研究藏傳佛教後，令他們著迷的是藏傳佛教的核心—坦特羅(譚崔Tantra)：一個不排斥性愛、甚至以性愛為中心主旨的宗教；因此也撰寫了《達賴喇嘛的陰暗面—藏傳佛教的雙修、巫術與政治Der Schatten des Dalai Lama - Sexualität, Magie und Politik im tibetischen Buddhismus》，內容也揭露了達賴喇嘛好戰的權力政治，以及雙修密法對女性的侵害。
6. 瑞士還有一位瓦弗夫列(Bruno Waldvogel-Frei)，寫了一本《達賴喇嘛的微笑…背後藏著什麼》Das Lächeln des Dalai Lama...... und was dahintersteckt (Schwengeler出版社, 2002年瑞士Berneck, 2009第3版)，內容也介紹了很多藏傳佛教在《時輪密續》的雙身修法。
7.美國Miranda Shaw教授（譯註：著有《性愛與覺悟：藏傳佛教中的女性Passionate enlightenment: women in Tantric Buddhism》）的書引述了當今黃教上師─耶喜喇嘛、格桑嘉措格西、達杰格西─的自述，這三位上師都與實體明妃合修過雙身法。
8.網路上也有像Down the crooked path的部落格版主，很努力的在揭發密宗的真相。 http://downthecrookedpath-meditation-gurus.blogspot.com/2011/07/osel-tendzin-sex-scandal-and-aids.html
其他還有更多更多的證據，以後本會將一一公布。
以上那麼多證據，可證明全世界不是只有正覺在批判藏傳佛教，在歐美有那麼多學者同樣在批判藏傳佛教，其實是因為它的雙身法邪教教義流傳以後，縱使是在性開放的歐美社會，同樣已經造成社會上的紛亂。從上述的列舉中，已經有許多德國學者、法國學者、蘇格蘭學者，還有美國學者，這麼多不同的國家的學者們都在批判藏傳佛教修雙身法，難道西藏宗教基金會的董事長達瓦才仁還要說他們也都是接受中共資助而由中共陰謀策動的嗎？還要欺騙民眾說藏傳佛教不主張性交修行嗎？
藏傳佛教的雙身法─譚崔性交法門，幾十年來在歐美已經很有知名度了，連幾位旅居中國的歐美作家深入了解西藏後，也在〈藏傳佛教、印度慾經和譚崔性交〉這篇文章中說：【西藏佛教徒所信仰的宗教，是有著佛教的表相，但內涵卻是他們原本以大自然和性交為本質的宗教。】(《喇嘛性世界─揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，頁16)
張董事長最後鄭重的聲明：看來達瓦才仁的欺瞞，只能欺騙民眾於一時，但騙不了百年；或許能暫時騙過少數人，但騙不過所有的人；因為事實終將一一被揭露，相信台灣善良和有智慧的社會大眾，在看到正覺教育基金會指出這麼多藏傳佛教喇嘛修雙身法的證據，以及那麼多喇嘛雙修性侵女眾的新聞和教義本質之後，一定會厭惡達瓦才仁這樣欺騙眾生之行徑，並且也會了知這個修雙身法的「藏傳假佛教」不是真正的佛教。（採訪組報導）20120119

正覺教育基金會採訪

真心新聞網：藏傳佛教密續中的雙修密意

（真心新聞網採訪組台北報導）2011年12月7日美國自由亞洲電台，播出採訪正覺教育基金會董事長(訪問當時張董事長時任執行長)、余正偉老師，和達賴喇嘛西藏宗教基金會的董事長達瓦才仁的訪談。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/tai-12072011101028.html?
採訪中達瓦才仁撇清藏傳佛教的雙身法，其中說法漏洞百出，並極力抹紅毀謗正覺；真心新聞網針對達瓦才仁這次的狡辯與不誠實言語，必須舉證破斥，正本清源，以免民眾又被其誤導。
達瓦才仁指出：【藏傳佛教之所以被稱為「密宗」，就是因為經典上的文字記載都有「密義」，除了上師傳授，無法瞭解真義。不能只用字面上的意義直觀解釋。】(大意)
正覺教育基金會董事長張公僕先生針對此點表示，關於密續不是真正的佛法，並非佛教典籍，真心新聞網都曾經報導過，大家也可複習一下。
真心新聞網: 藏傳佛教「密續」非佛法典籍
http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/12
真心新聞網: 密續不如理無關禮教 藏傳非佛法遑論傳承
http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/9
然而為了讓大眾更加瞭解密續的密意到底是什麼？我們再來引用達賴喇嘛在書中的說法。
達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》這本書中第100頁中說：
【在《金剛幕本續》中解釋，密宗系統有四部。不過，只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特，因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用慾望來導引行者入道，但使用的欲望層次卻不相同。在第一部「事續」中，入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部——行部、瑜伽部和無上瑜伽部——的入道意念則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後想望性的結合。】（第十四世達賴喇嘛著，陳琴富譯，《藏傳佛教世界》，立緒文化事業有限公司，93年10月初版八刷）
也就是說「密續」中所談的密宗道修行，從初學階段到最後階段，總共就是「事續、行續、瑜伽續和上瑜伽續」四部，全部都是在談男女兩性關係：從一開始的微笑、互相凝視，進而相抱，以致於最後的男女二根相合。這就是藏傳佛教最主要的修行內容。而其中最後的第四部，稱為「二相合續」、「上瑜伽」等，就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——「無上瑜伽」，全都是達瓦才仁所說的「密意」，現在其實已經不是祕密了。
達賴喇嘛的書中說：【依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。】（達賴喇嘛文集（3）—達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，頁85。）
達賴喇嘛說:【而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。…… 性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。】（杰瑞米．海華、法蘭西斯可．瓦瑞拉編著：靳文穎譯，《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，頁147-148。）
由此可知藏傳佛教視為聖經的密續中所說的修行就是以性交為主，又稱為大樂的修行；而密宗祖師在經典中，將密續的「秘密灌頂」中男女雙修的過程細節講的更加入骨。如密宗祖師宗喀巴說：【如〈集密後續〉云：「金剛蓮華合〔男性生殖器和女性生殖器結合〕，集諸有金剛〔集合所有的精液〕，身語意加行，彼悉攝心中〔全部收攝在心中集中注意力〕，由金剛路出〔由尿道中射出〕，降於弟子口〔降入弟子口中〕。」傳密灌頂法者〔傳授密灌頂的人〕，次從蓮華取其金剛〔接著從女性生殖器中取出精液和淫液〕，以大指無名指取摩尼寶〔以大坶指和無名指取得此寶物〕。……置彼口中〔放入弟子口中〕。傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」……次明妃從定起〔然後明妃從性高潮中起來〕，不著衣服〔不穿衣服〕，於蓮華中取甘露滴〔從其生殖器中取出精液和淫液混合物甘露〕，如是置波口中〔一樣放到弟子口中〕，彼亦如上而飲〔弟子也是一樣地暍下去〕。】(宗喀巴著，法尊法師譯，《密宗道次第廣論》，妙吉祥出版社，1986年6月初版)
大眾若想進一步瞭解，也可以至正覺教育基金會網站的結緣書城中去閱讀《淺談達賴喇嘛之雙身法》這本書。http://foundation.enlighten.org.tw/book
張董事長進一步表示，因此事實上喇嘛教（藏傳佛教）不是真正的佛教，而是一個擷取多種佛教片段名詞而代之以性愛功夫內容的結合體，而這不僅是正覺如此說，有記者在訪問相關學者時，也點出這個事實。例如2010年12月15日《自由時報》：
【精研佛教歷史的前台大哲學系教授楊惠南說，早期瑜伽修行法在印度確是一種宗教行為，目前有部分藏傳佛教支派吸納了印度教的做法，將所謂性交修行也納入，這與釋迦佛所強調的傳統佛教精義確有極大出入。】
因此達瓦才仁的說法乃是推託之詞，還以為現代的台灣人都不知道藏傳佛教雙身法的密意，故作神祕而想要繼續欺瞞台灣民眾；還把密續這種性交教義高推為佛法，又說「正覺舉出的內容，都只是經典上的記載，但歷史上幾乎看不到有哪個人能修行到這種境地。更重要的，經典上也明白地規定，出家受戒的僧人絕對不能如此修行，這必定違背戒律。」
這些說法都是不誠實的言語，事實上歷史上的密宗祖師大都在修雙身法，例如達賴六世，耶律大石先生在《西藏文化談》第1頁到第5頁引用了達賴六世的一首詩：

【---當我在布達拉宮，

---人們都稱我為“純潔海洋”大師；

---當我在城裏街頭遊蕩，

---人們都稱我為娼妓王子；

(參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern, 1993)

……

--即使我每夜都和女人交合，

---我也從來不丟失一滴精液。】

然而不管他們有沒有真的達到那種「不洩精」的境界，那都不是佛法的修行境界。
達瓦才仁說「藏傳佛教的出家僧人不被允許性交修行」的這種說法很明顯是說謊，因為現代達賴喇嘛在書中公開表示出家人也可以雙修。達賴喇嘛說：【對於佛教徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為這可以引發意識的強大專注力，目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面（稍早有關死亡過程時曾描述），為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交，與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段，那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。】 (達賴喇嘛著，丁乃竺譯，《修行的第一堂課》，先覺出版股份有限公司，2003年5月初版7刷，頁177-178。)
因此很明顯的，即使是依著達賴喇嘛的說法，達瓦才仁也是謊話連篇，希望有智慧的社會大眾不要被他給蒙蔽了，也不要被藏傳佛教的雙修教義給汙染傷害。(採訪組報導)20120130

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第五則-佛母

正覺教育基金會董事長張公僕表示，「佛母」乃謂諸佛之母，意思是說，諸佛都是從佛母所出生；但是佛教所說的「佛母」，並不只單指歷史上　釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在佛法中的佛母則是在說宇宙萬有的智慧「般若波羅蜜多」。換句話說，諸佛都從「般若波羅蜜多」智慧所出生。藏傳佛教密宗所說的「佛母」，並不是在談智慧，也不是談歷史上 釋迦如來的母親，而是指稱與「喇嘛」合修雙身的「女信徒」，有時候又稱之為「明妃」。
一位佛弟子從凡夫身進修到佛身，圓滿證得佛的智慧與福德，得要歷經三大無量數劫的菩薩行；而菩薩行不是只作世間善事的凡夫菩薩行就足夠，還得必須配合開悟見道所擁有的「般若智慧」與無量無邊的一切種智實證，才能成佛；否則世間的善行，必定還得落回到善惡因果的六道輪迴中。
諸佛接引初機學人的常法：先說施論、戒論、升天之論，後說二乘菩提，最後才說大乘菩提。（二乘菩提意為二乘出世間法的覺悟，大乘菩提意為大乘世出世間法的覺悟。）意思是說，一切諸佛在為眾生說法之前，必先觀眾生根器，先為其人說布施與持戒能夠往生天界，享受天福的因果關係；能得三界暇滿之身，方能進修佛法。如果眾生能夠信受，再為他演講解脫三界生死輪迴才能免除輪迴苦的道理，進而再為其說二乘菩提解脫法門與大乘菩提成佛之道。
成佛是成就圓滿佛身，而能夠成就佛果的因，乃是由大乘菩提的開悟見道開始，然後方能出生「般若實相智慧」，此智慧的內容就是「般若波羅蜜多」，就是實證宇宙萬有的根源；所以要成就佛果，首先就是要先擁有「般若波羅蜜多」的智慧。菩薩因為實證「般若波羅蜜多」的智慧，才能依於此智慧，於無量數劫中勤修真實的菩薩行，最後成就佛果；所以才說，諸佛都是從實相智慧「般若波羅蜜多」出生，故把般若實相智慧說為「諸佛之母」。
藏傳佛教密宗所說的「智慧佛母」，並不是在談智慧，而是與喇嘛「性交」的女人；他們認為女信徒提供了性器官，可以使喇嘛淫合練習而獲得樂空雙運的技巧，說這樣的智慧就是佛法的智慧，所以將願意提供性器官的女信徒稱為「智慧佛母」，簡稱為「智母」，就把這樣的女信徒冊封為佛母。藏傳佛教密宗所追求的是「即身成佛」，而「即身成佛」的真實義，乃是男女在行淫中所帶來的「性高潮」；也就是說，喇嘛們認為只要是保持在遍身「性高潮」中，那就是「即身成佛」了。
換句話說，喇嘛們每次「性高潮」時，就自認為是成佛了，而眼前與他合修的這個「環抱女人」就是他的「佛母」。說句不客氣的話，喇嘛一輩子都離不開女人的，因為沒有「佛母」就不可能有「性高潮」，沒有「性高潮」也就不可能「成佛」。但是從佛教成佛的實質來看，藏傳佛教這種佛，連小乘法中的初果人都不是，更不是菩薩的智慧境界，只是仿冒的假佛，與佛法的修證完全無關。
說得貼切一點，藏傳佛教密宗是一個不能離開女人的「性愛團體」，而「佛母」是主要配角，但也是悲情角色。根據宗喀巴的規定，女子從十二歲開始，雖然還只是一位女童，已經可以被選為明妃、佛母而與喇嘛上床修雙身法，因為老法王喇嘛的觸覺退化了，他們要的是少女緊實的性器官。然後年紀大一點的「佛母」，或生了小孩以後，大多以遭受「遺棄」為收場；即使還沒有為喇嘛生孩子，只要相處久了，喇嘛覺得膩了就換人，即使是年紀未到三十歲，一樣會被喇嘛用過幾年就丟棄。「佛母」對於喇嘛來說，只是「性發洩」的工具；就像「免洗筷子」一樣「用完即丟」；台灣多年以來不斷發生的「喇嘛性侵」事件，也是因為有些「佛母」、「明妃」，不甘心被「用完就丟」，因而登上媒體版面。為了顧慮名節與家庭而隱忍下來的「佛母」，可就不知凡幾了（採訪組台北報導）20120219

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第四則－金剛杵

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，在佛教中「金剛杵」乃護法金剛神手中的神兵利器；藏傳佛教密宗卻將「金剛杵」挪用來作為「無上瑜伽」男女雙身法的主角，指稱喇嘛們的性器官，與女信徒們的性器官「蓮花」正好是一對。男性的性器官拿到佛法中使用，且擔任主角，也只有藏傳佛教密宗才想得出來這種花樣。
深觀藏傳佛教密宗的《密續》典籍，發覺從頭到尾都在說「男女性交」的事，他們的生起次第的修練內容，全都是為了日後修習男女性交的樂空雙運而作準備。從他們的祖師爺－蓮花生開始，到現今的達賴十四世，全都領頭修學及傳授「男女雙身」的邪淫法。將喇嘛「金剛杵」和女信徒「蓮花」的交合，說成是佛法修行，還真是「鬼話連篇」；雖然前面施設了許多的觀想、持咒等方便，這也不過是將「男女性交」的黑暗面美化而已。
藏傳佛教男女性交的前提，必須有喇嘛的「金剛杵」和女信徒的「蓮花」作為主角。而性交的整個「行程」，有啟幕的前奏、行淫過程的中奏、乃至最後的落幕，這是有生有滅的現象；中間「性高潮」的出現，藏傳佛教密宗將之說為「即身成佛」；像這樣成就的「佛」，只是生滅現象的一部分，只是身體的感覺變化而已，根本不是真正的「成佛」，只能說是崇拜性器官的極原始宗教。
這種伴隨著「性高潮」才有「歡喜佛」的出生，性高潮過去時歡喜佛就跟著消失了，不是常住法；這根本只是身體的一種淫樂所帶來的「觸樂快感」，根本不是「即身成佛」，因為當「性高潮」消退之時，這種「歡喜佛」也必然跟著消失。也許藏傳佛教密宗會辯說，他們有能力可以保持這種「性高潮」常住不退；但是人體器官一定會累，也一定要睡覺儲備體力，屆時男性的「金剛杵」就不再是「金剛杵」，「即身成佛」所成的「歡喜佛」也跟著滅失，藏傳假佛教的「即身成佛」也就變成一個笑話。
最後張董事長作了總結，藏傳佛教密宗將男性的「金剛杵」作為修行工具，根本就是騙女人上床的一套謊言，只有「喇嘛教」（藏傳佛教密宗）這種沒智慧而貪淫的邪教，才會將這種行淫的床笫間事，美化成為修行事。因為成佛時是福慧兩足尊，意思是說，成佛時是福德圓滿、智慧也圓滿，這才是真正的成佛。如果像藏傳佛教密宗這樣，以「金剛杵」作為修行工具，磨了一輩子，也還是「金剛杵」，與佛法三乘菩提的斷我見、斷我執、出三界生死、證空性完全無關；而配合喇嘛雙修的女信徒也是如此，與「喇嘛」合修了一輩子，最後不待人老珠黃，由於喇嘛喜新厭舊的習性，女信徒的下場就是被遺棄。到了那個時節，才知道「性交」可以「即身成佛」全屬謊言，又被丈夫知道而家庭破碎了，想要回頭補救，恐怕為時已晚。（採訪組報導）20120217

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第三則－即身成佛

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗的教義與修行都與解脫生死無關，完全不能「解脫」三界生死輪迴，卻專講「即身成佛」；是否意謂著藏傳佛教密宗不懂「解脫」道，所以專說「成佛」之道？ 對佛法中修證最淺的三界生死無法解脫，但卻能使人成佛？
這是一個很有趣的問題，解脫道與佛菩提道是佛教的兩大甘露法門；既然佛教有此兩大甘露法門，為什麼藏傳佛教密宗會不懂最淺的「解脫」生死，而專在最深的「即身成佛」上大作文章？由此線索追尋，藏傳佛教密宗不是佛教的事實，答案自然就會慢慢的浮現。
解脫道可以解脫三界生死輪迴之苦，所謂「知苦」然後才能「離苦」。苦有三苦、八苦，三苦者苦苦、壞苦、行苦；八苦者生、老、病、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦。所謂活著的當下即是苦，何況我們的色身都會壞滅，親人眷屬都會死亡離開；而一切都是行苦，因為都是在意識心中念念生滅而無常；縱使進入「禪定」當中，依然不離「行苦」，因為人總是會老、會死。
總說一句，一切苦皆是因為「五陰熾盛」而苦。「五陰」基本上來自我們這個身體，因為有這個身體，所以時時寶愛。小的時候希望長大，長大以後希望婚姻美滿、事業順利，年老又希望能夠長壽，但是死亡最終還是降臨，這就是生而為人的痛苦。
藏傳佛教密宗雙身法的「即身成佛」，就是因為不懂「五陰熾盛」苦，才會有「男女性交」能夠成就「歡喜之佛」；因為藏傳佛教「即身成佛」的內容就是男女性交，透過「性交」所感受的「性高潮」觸覺，將這種保持「性高潮」長久不退（無漏），說之為「即身成佛」。
如此的「即身成佛」，必須透過男女「性器官」的接觸；當男女性器官甫接觸之時，不可能一下子就進入性高潮，必須是慢慢的提昇方有之；可見這種「即身成佛」的感覺，是經由性器官的接觸，樂觸才慢慢遍及全身，亦可證明「即身成佛」的修行與樂觸都不離行陰，乃是「行苦」所攝；因為「樂觸」的當下使人貪著樂觸而導致生死輪迴，就是「苦」的前因；而人體必須要休息，喇嘛與女信徒「性交」時間再長，終有結束的時候，那麼「即身成佛」的「樂觸」，也必然隨之消失無縱，此時樂觸已壞失，另一種的「壞苦」就隨之來臨。
佛教的解脫道是用「觀行」內證的智慧，來現觀這些現象都是虛妄不實，都是「行苦」所攝，也了知一切的苦，都是因為「五陰熾盛」而引生的種種苦，證知這些都是不真實而虛妄的，在活著的當下，就能放下這些執著，所以捨報時能夠一切萬緣放下，不再投胎轉世，入無餘涅槃。因為沒有投胎再生，就沒有五陰（身體），心識亦不現前，自然就不會有苦。
藏傳佛教密宗的「即身成佛」，卻是要將由五陰身體所產生的不真實樂觸提起，天天保持在「性交」的高潮，是執著色陰的我所，必然永遠輪迴在欲界中；而且因為不斷謊稱為佛法修行而姦淫許多女信徒，如此嚴重邪淫的緣故還會下墮三惡道，竟謊稱可以即身成佛，真是豈有此理？試想：不能解脫三界生死，來世還會下墮三惡道，而說自己能夠於當生成就「即身成佛」？這根本就是大笑話！（採訪組報導）20120215

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第二則－金剛乘

正覺教育基金會董事長張公僕表示，佛教的修行法門分為大乘與小乘，藏傳佛教密宗則自詡為超勝於佛教大小乘之上的「金剛乘」。大乘、小乘與「金剛乘」的修行內涵，究竟有什麼差異？如果有差異，為什麼同樣性質的佛教，修行法門會不相同？還是說藏傳佛教密宗根本不是佛教！？
如果講詳細一點，佛教有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，佛乘（菩薩乘）。人乘、天乘是講人天的善法，也就是說，生而為人，只要持守五戒不犯（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），則來世可再生為人；天乘是說持守五戒不犯以外，再加修十善業道（不殺生、不偷盜、不邪淫，不綺語、不兩舌、不惡口、不妄語，不貪、不瞋、不邪見），則來世可以往生欲界天享天福；若加修禪定，可以往生色界天或無色界天。人乘與天乘含攝在六道輪迴當中，乃是凡夫眾生的因果輪迴法；縱使造有大善業，生為諸天的天主，若不修學解脫道或佛菩提智慧，則仍在輪迴之中而求出無期，非是佛菩薩所樂見；若不能加修禪定而只能持五戒及修行十善業道，即只能往生欲界天中，成為專修天道的善人，現今台灣最大的行善團體，就落在如此境地。
聲聞乘、緣覺乘是能夠解脫三界生死輪迴的法門。聲聞乘現觀三界一切法的虛妄性，以斷除我見、我執，成為一切人天都應供養的聖者；於死後能夠放捨自我，不再於三界中受生而不再顯現身、意，入無餘涅槃。緣覺乘是了悟十二因緣法，了知三界一切法皆依一個真實法而說「緣起性空」；如是因緣生，又如是因緣滅，因此可以斷除我見我執，同樣成為人天應供；於死後也能夠入無餘涅槃，永離三界生死苦。此二乘聖人因為只是解脫自我，於法執的修除則無能為力，捨報後入涅槃，而無法廣度有緣大眾，故說為小乘、中乘。
大乘的佛菩提道（菩薩乘）則是先聞熏二乘解脫之法，再經過大乘的四加行位，確定三界一切法的虛妄性；進而參究法界的真實相，於「一念慧相應」時，實證了自己的真如如來藏，證得宇宙萬有的本源，有了「般若」實相的「總相智慧」；爾後依於「總相智」再進修「別相智」乃至「一切種智」，最後才能成就究竟的佛果。因為佛菩提的修證需修行三大阿僧祇劫圓滿，在此期間能夠廣度有緣眾生；這是行菩薩道的人，不但有大心，且有廣大佛菩提智慧，故說為大乘。
藏傳佛教密宗的「金剛乘」與解脫生死的小乘、中乘道不相干，與大乘的佛菩提道還是沒關係。金剛乘主張在男女性交中「即身成佛」，這是落入六道輪迴的「淫慾」凡夫法，是凡夫眾生與生俱來就會的「性交法」，與佛教小乘、中乘的斷我見、斷我執無關，而且會增長我見、我執；更與佛教大乘的開悟明心證得第八識真如無關，根本不是佛教修行法門，只是冒充佛教而冠上「金剛乘」的佛法名相，與小乘、中乘、大乘並列，令人誤以為也是佛教，其實是騙人妻女上床的勾當。「金剛」乘其實就是以男性的「金剛杵」（性器官）與女人的「蓮花」相和合，由於喇嘛練成久不射精的功夫，使陽具硬如金剛而名為金剛乘；當男女同入「等至位」（性高潮）時的那種觸覺，喇嘛認為那種樂觸空無形色就是佛教裡所證的空性，長時間住於那種樂觸中就是長住於空性中，說是樂空雙運的無上瑜伽大法，其實並非佛教賢聖所證的空性心第八識如來藏。但是喇嘛們把這種淫樂觸覺延長說之為「即身成佛」，這就是「金剛乘」所有內幕。簡單的說，藏傳佛教密宗根本不是佛教。
既然藏傳佛教密宗以「金剛乘」陽具作為修行法門，那麼他們最初與最終的目標，無非就是以「男女性交」達到「性高潮」，當作是這一輩子所追求的目標。從這裡可以斷定，藏傳佛教密宗的喇嘛們全都不受佛教的比丘戒，雖然披上「喇嘛出家服」，卻仍然行在家人的淫慾行，跟著喇嘛「學佛法」其實是在學外道法，只能在床上學性交的功夫，在佛法上根本不可能有絲毫的實證。（採訪組報導）20120213

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第一則－藏傳佛教教名

正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗的出家人被稱呼「喇嘛」，意思是「上人」，但是他們日常的食物不離肉，也不離酒，甚至不離香煙，每日禮拜著男女性交的雙身像，本質上就是「喇嘛教」；無論在教理上，或是修行的行門上，根本與佛教毫不相干，偏偏他們要自稱是「藏傳佛教」而不稱呼「喇嘛教」。
「藏傳佛教」中以無上瑜伽「密宗」（或曰密教、藏密）的教義為最上，意思是說，他們是佛教的一個「秘密支派」，從四世紀開始，無智之人將印度教的思想引入佛門，「密宗」漸漸成為佛教的一個宗派；如此「積非成是」的稱呼，久而久之，「密宗」就自然地吸附在佛教身上，大量地吸取佛教的廣大資源；而現在的西藏密宗，更懂得用此資源，利用購買媒體或製作電影廣為宣傳，營造出許多荒誕不經的喇嘛神話，已經有凌駕正統佛教之上的趨勢，又開始了印度晚期佛教由密宗外道取而代之的態勢，再一次入篡正統的伎倆即將再度成功。
喇嘛教入篡正統的手法，最為明顯的例子就是「香格里拉」、「小活佛」之類的電影。幾乎所有的「密宗」電影都是如此明示與暗示：從西藏來的「喇嘛」個個都是身懷絕技、超凡入聖的大師，個個都是聖人，而香格里拉人間淨土，只有在密宗中才有。從電影的暗示手法，都已經擺明了說，「密宗」是佛教裡的超越於「顯教」之上「了不得」的教派。
如此利用佛教資源，在電影中「誤導大眾」，說佛教有「密宗」、「顯宗」，而密宗的地位則超越在顯宗之上，宣示「密宗」的每個「喇嘛」都是法力無邊、正義凛然，如果這些「喇嘛」碰到妖魔鬼怪，無法解決之時，還可搬出「轉世靈童」作為最後的靈丹妙藥；無形中不斷地暗示，電影中的這些「轉世靈童」、「小活佛」是真實存在的人物，把電影中虛構的人物，投射在現實世界的喇嘛身上。
張董事長感嘆的表示，「藏傳佛教」本是外道，其教義與「修行」方法都與佛法無關，卻死皮賴臉的依附在佛教身上，無非是看上佛教的資源；如果說只為了「錢」，那還只是小事，偏偏他們滲透進來以後，搜括了眾多的佛教資源，卻同時廣行破壞佛教正法的行為，廣泛地誤導佛教裡的法師與學人，這才是令人擔心和無法忍受的事。喇嘛教借用了一些佛法名相，說出「相似佛法」誤導佛教信徒；再用電影的手法，以超能力和靈異來遮障眾生的學法因緣。
佛法是以「智慧」為先導，而「智慧」的開啟是以聞熏正法為入門，先讓學法大眾了知三界因果關係：所謂的施論、戒論、升天之論。施論是說關於在正確善行中廣行布施，則於未來世必有後福；戒論是說於五戒中持守不犯，於未來世能得廣大福德，下一世仍能保住人身；升天之論是指，持戒之外再廣行「十善業道」，就能往生欲界天享天福。這是三界法界的因果關係，也是佛教所注重的戒與行。
至於「藏傳佛教」的電影內容所言特異功能，武功高強的「喇嘛」、「轉世靈童」、「小活佛」，聽聽就好，當作是茶餘飯後的閒話家常，不必當真，因為全都是編造出來的神話；事實上他們所謂的證空性與聖人轉世，也都是謊言一篇，是「藏傳佛教」的刻意捏造。就算是真有「武功高強」（撇開是不是真的有這麼一回事）的喇嘛，當他行俠仗義之時，難免會傷人或是殺人，一樣是要揹負因果，不是電影中所說的那麼單純；其他的「轉世靈童」、「小活佛」的事情真假，且留待後面來說。（採訪組報導）20120211

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：為什麼雙身法不是佛法系列報導之十 淫欲貪愛不能解脫

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗透過「無上瑜伽」男女雙身法，號稱能夠「即身成佛」。但是由「無上瑜伽」男女雙身法所「感生」出來的「佛」，究竟是什麼「佛」？這是一個值得想學習密宗「佛法」的人，都應深入探討的問題。
近代的藏傳佛教密宗是由西藏「喇嘛教」所蛻變而成，喇嘛教的前身則是印度教性力派的男女交合享樂的世間法，即是印順法師所謂的印度晚期佛教，就是學術界所說的坦特羅佛教（近代譯為譚崔佛教──被印度教性交法門滲透後的假佛教）；故而藏傳「佛教」所有的教義與行門，全都離不開「喇嘛教」的範疇，其中「無上瑜伽」男女雙身法，透露著自相矛盾的說法。「無上瑜伽」「無上」代表最殊勝的意思，「瑜伽」是相應的意思，是代表與解脫或實相智慧相應；既然說是「無上瑜伽」，那就代表與最殊勝解脫、與最殊勝實相智慧全都相應的意思；但是喇嘛們所行的，卻是男女雙身法，也就是說，喇嘛們的「無上瑜伽」是男女「性交」的法門，被繫縛在欲界中，既無法與解脫相應，也不可能與實相智慧相應，哪裡還有無上可言。
男女「性交」是很粗重的淫慾，是被繫縛在三界最低層次的欲界境界裡；凡是在藏傳佛教密宗修學無上瑜伽的人，就會愛好此道，日想、夜也想，都是在這方面打轉。然而佛陀教導我們，人世間與欲界天上的天人（一般人所認為的神），因為有慾念與欲行的，所以都在欲界的六道中輪迴，而無法得解脫，連解脫欲界都作不到，全都無法到達色界天的境界。
佛教中有兩個法門──解脫道與佛菩提道，修學解脫道能夠解脫於三界輪迴生死苦，而修學佛菩提道不但能夠解脫生死，還能夠成就最殊勝的佛菩提果──發起宇宙萬有真相的智慧。解脫道的法義比較粗淺，也比較容易成就，只要能夠現觀三界的一切法，以及自己的五陰、十八界身心，無非是緣起、緣滅，沒有一個真實法的存在；當真實確定能夠了知一切法的「意識心」，一定是「夜夜斷滅」，然後於每日醒來以後又「日日生起」，因此在確定了「意識心」是「夜夜斷滅」又「日日生起」後，確定五陰十八界中沒有一法是真實的我，證得無我，就是已經斷了「我見」，於解脫道確定得「初果」，而「預入聖流」了，這才是能夠與解脫初步「瑜伽」，也就是能夠與解脫初步相應的初果聖人。
佛菩提道的見道是明心，是在聞熏解脫道的道理後，能夠先斷了「我見」，再經過真實善知識教導參禪的知見，每日思維、觀行以後，透過參禪實修，於因緣成熟之時，得以「一念慧相應」而見道明心，正式進入佛菩提道的「無門之門」；從此以後開始真正瞭解生命之所從來以及死後的歸趣，也開始真的瞭解宇宙萬有是因什麼緣故而有生住異滅。簡單的說，解脫道是現觀三界一切法，全都虛幻不實，沒有一個真實法的存在；而佛菩提道不但是了知三界一切法的虛幻不實，也了知三界一切法皆依於一個真實法如來藏，藉助外緣而幻起幻滅，這樣才是真正無上的智慧，才是真正與解脫道及實相智慧相應的人，才是證得「無上瑜伽」的菩薩。但是藏傳佛教密宗的「無上瑜伽」都是性交的雙身法，而且喇嘛們廣泛的與女信徒交合，其實是與淪墮的邪法，只能稱為「無下瑜伽」，全無佛教中「無上」和「瑜伽」的本質。
藏傳佛教密宗的雙身法，乃是男女雙方藉助性器官為緣，所出生的淫樂法。由於男女雙方的性器官相互摩擦，而有淫樂觸感的出生，這是屬於欲界的欲愛，也是十八界法的身觸境界，由意識心去領受，乃是「緣生緣滅」的法，與佛法證得第八識如來藏的「開悟明心」無關，無法絲毫瞭解生命的實相；也與最後身菩薩眼見佛性而生起成所作智的「見性成佛」無關，根本只是外道的淫樂享受技藝而已。藏傳佛教密宗無上瑜伽的即身成佛，是說喇嘛藉女信徒的身體而使他的淫樂到達擴大到遍身之時，說為成佛時的「正遍知」；又因為與女信徒正在共同享受淫樂時的意識無形無色，就說這個意識覺知心就是空性，自稱已經開悟而證得佛教說的空性了。但藏傳佛教密宗的這種淫樂境界與認知，完全落入意識與身識境界中，不離常見外道所墮的識陰境界，根本就是我見未斷的凡夫境界，與聲聞菩提的見道無關，也與緣覺菩提的見道無關，更與成佛之道的佛菩提見道無關，何況能夠成佛？
況且這種粗重的欲界淫樂，只會使人越來越下墮，根本無法得到解脫，所以藏傳佛教密宗「無上瑜伽」的雙身法，全無「無上瑜伽」的本質，竟自言能使人「即身成佛」，是最大的「妄語」；因為男女的淫樂，一般世間人都知道、也都親身體驗過；只是藏傳佛教密宗把男女性交加上了一些佛法名相，例如：「無上瑜伽」、「即身成佛」、「正遍知」等，讓人們誤會這種男女的淫樂，真的是佛教裡的一種修行法門；仔細追究起來，這真是一種超級大號的「詐騙」手法，不但「騙色」又大量的「騙財」。再加上法王、活佛、仁波切、達賴喇嘛等的封號，讓一般人目眩神暈；這一個宗教團體，特長是善於宣傳手法，明明是「騙財又騙色」，他們卻能騙得佛教界的大法師們服服貼貼地，只能說「怪哉」！（採訪組報導）20120209

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第三則－即身成佛

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗的教義與修行都與解脫生死無關，完全不能「解脫」三界生死輪迴，卻專講「即身成佛」；是否意謂著藏傳佛教密宗不懂「解脫」道，所以專說「成佛」之道？ 對佛法中修證最淺的三界生死無法解脫，但卻能使人成佛？
這是一個很有趣的問題，解脫道與佛菩提道是佛教的兩大甘露法門；既然佛教有此兩大甘露法門，為什麼藏傳佛教密宗會不懂最淺的「解脫」生死，而專在最深的「即身成佛」上大作文章？由此線索追尋，藏傳佛教密宗不是佛教的事實，答案自然就會慢慢的浮現。
解脫道可以解脫三界生死輪迴之苦，所謂「知苦」然後才能「離苦」。苦有三苦、八苦，三苦者苦苦、壞苦、行苦；八苦者生、老、病、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦。所謂活著的當下即是苦，何況我們的色身都會壞滅，親人眷屬都會死亡離開；而一切都是行苦，因為都是在意識心中念念生滅而無常；縱使進入「禪定」當中，依然不離「行苦」，因為人總是會老、會死。
總說一句，一切苦皆是因為「五陰熾盛」而苦。「五陰」基本上來自我們這個身體，因為有這個身體，所以時時寶愛。小的時候希望長大，長大以後希望婚姻美滿、事業順利，年老又希望能夠長壽，但是死亡最終還是降臨，這就是生而為人的痛苦。
藏傳佛教密宗雙身法的「即身成佛」，就是因為不懂「五陰熾盛」苦，才會有「男女性交」能夠成就「歡喜之佛」；因為藏傳佛教「即身成佛」的內容就是男女性交，透過「性交」所感受的「性高潮」觸覺，將這種保持「性高潮」長久不退（無漏），說之為「即身成佛」。
如此的「即身成佛」，必須透過男女「性器官」的接觸；當男女性器官甫接觸之時，不可能一下子就進入性高潮，必須是慢慢的提昇方有之；可見這種「即身成佛」的感覺，是經由性器官的接觸，樂觸才慢慢遍及全身，亦可證明「即身成佛」的修行與樂觸都不離行陰，乃是「行苦」所攝；因為「樂觸」的當下使人貪著樂觸而導致生死輪迴，就是「苦」的前因；而人體必須要休息，喇嘛與女信徒「性交」時間再長，終有結束的時候，那麼「即身成佛」的「樂觸」，也必然隨之消失無縱，此時樂觸已壞失，另一種的「壞苦」就隨之來臨。
佛教的解脫道是用「觀行」內證的智慧，來現觀這些現象都是虛妄不實，都是「行苦」所攝，也了知一切的苦，都是因為「五陰熾盛」而引生的種種苦，證知這些都是不真實而虛妄的，在活著的當下，就能放下這些執著，所以捨報時能夠一切萬緣放下，不再投胎轉世，入無餘涅槃。因為沒有投胎再生，就沒有五陰（身體），心識亦不現前，自然就不會有苦。
藏傳佛教密宗的「即身成佛」，卻是要將由五陰身體所產生的不真實樂觸提起，天天保持在「性交」的高潮，是執著色陰的我所，必然永遠輪迴在欲界中；而且因為不斷謊稱為佛法修行而姦淫許多女信徒，如此嚴重邪淫的緣故還會下墮三惡道，竟謊稱可以即身成佛，真是豈有此理？試想：不能解脫三界生死，來世還會下墮三惡道，而說自己能夠於當生成就「即身成佛」？這根本就是大笑話！（採訪組報導）20120215

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：鬼話連篇的藏傳佛教密宗 第一則－藏傳佛教教名

正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗的出家人被稱呼「喇嘛」，意思是「上人」，但是他們日常的食物不離肉，也不離酒，甚至不離香煙，每日禮拜著男女性交的雙身像，本質上就是「喇嘛教」；無論在教理上，或是修行的行門上，根本與佛教毫不相干，偏偏他們要自稱是「藏傳佛教」而不稱呼「喇嘛教」。
「藏傳佛教」中以無上瑜伽「密宗」（或曰密教、藏密）的教義為最上，意思是說，他們是佛教的一個「秘密支派」，從四世紀開始，無智之人將印度教的思想引入佛門，「密宗」漸漸成為佛教的一個宗派；如此「積非成是」的稱呼，久而久之，「密宗」就自然地吸附在佛教身上，大量地吸取佛教的廣大資源；而現在的西藏密宗，更懂得用此資源，利用購買媒體或製作電影廣為宣傳，營造出許多荒誕不經的喇嘛神話，已經有凌駕正統佛教之上的趨勢，又開始了印度晚期佛教由密宗外道取而代之的態勢，再一次入篡正統的伎倆即將再度成功。
喇嘛教入篡正統的手法，最為明顯的例子就是「香格里拉」、「小活佛」之類的電影。幾乎所有的「密宗」電影都是如此明示與暗示：從西藏來的「喇嘛」個個都是身懷絕技、超凡入聖的大師，個個都是聖人，而香格里拉人間淨土，只有在密宗中才有。從電影的暗示手法，都已經擺明了說，「密宗」是佛教裡的超越於「顯教」之上「了不得」的教派。
如此利用佛教資源，在電影中「誤導大眾」，說佛教有「密宗」、「顯宗」，而密宗的地位則超越在顯宗之上，宣示「密宗」的每個「喇嘛」都是法力無邊、正義凛然，如果這些「喇嘛」碰到妖魔鬼怪，無法解決之時，還可搬出「轉世靈童」作為最後的靈丹妙藥；無形中不斷地暗示，電影中的這些「轉世靈童」、「小活佛」是真實存在的人物，把電影中虛構的人物，投射在現實世界的喇嘛身上。
張董事長感嘆的表示，「藏傳佛教」本是外道，其教義與「修行」方法都與佛法無關，卻死皮賴臉的依附在佛教身上，無非是看上佛教的資源；如果說只為了「錢」，那還只是小事，偏偏他們滲透進來以後，搜括了眾多的佛教資源，卻同時廣行破壞佛教正法的行為，廣泛地誤導佛教裡的法師與學人，這才是令人擔心和無法忍受的事。喇嘛教借用了一些佛法名相，說出「相似佛法」誤導佛教信徒；再用電影的手法，以超能力和靈異來遮障眾生的學法因緣。
佛法是以「智慧」為先導，而「智慧」的開啟是以聞熏正法為入門，先讓學法大眾了知三界因果關係：所謂的施論、戒論、升天之論。施論是說關於在正確善行中廣行布施，則於未來世必有後福；戒論是說於五戒中持守不犯，於未來世能得廣大福德，下一世仍能保住人身；升天之論是指，持戒之外再廣行「十善業道」，就能往生欲界天享天福。這是三界法界的因果關係，也是佛教所注重的戒與行。
至於「藏傳佛教」的電影內容所言特異功能，武功高強的「喇嘛」、「轉世靈童」、「小活佛」，聽聽就好，當作是茶餘飯後的閒話家常，不必當真，因為全都是編造出來的神話；事實上他們所謂的證空性與聖人轉世，也都是謊言一篇，是「藏傳佛教」的刻意捏造。就算是真有「武功高強」（撇開是不是真的有這麼一回事）的喇嘛，當他行俠仗義之時，難免會傷人或是殺人，一樣是要揹負因果，不是電影中所說的那麼單純；其他的「轉世靈童」、「小活佛」的事情真假，且留待後面來說。（採訪組報導）20120211

正覺教育基金會採訪組

『接受』

『接受』(上)

母親今年已經六十幾歲了，在她的身上，看到台灣傳統女性刻苦耐勞的特質，全心全意為著家庭無怨無悔地付出。年輕時為了家計，半夜就要出門到市場賣魚，後來自己開工廠，老闆娘兼員工，經常加班到天亮，手指頭關節處都做到變形，也很少看到她休息。直到八年前父親中風，母親才放下工作專心照顧生病的父親。 

在父親生病的前幾年，母親帶著他看遍中西醫、做復健，想讓父親盡快恢復健康，無奈父親受不了復建之苦不願配合，反而大小事都要母親幫他。有次我開車載父親去看病，父親不肯走路，堅持要母親背，母親捱不住父親要求，只好蹲下來背他，但是瘦小的母親實在背不起來。

看到這樣的畫面，我不禁流下心酸的眼淚，心疼母親，也怨嘆父親不夠堅強，堂堂一個男子漢，遇到病痛時沒能體恤結髮妻的辛苦，反而變本加厲，讓身邊的親人活得更痛苦。那時候的我，經常邊開著車邊流著眼淚，有好幾次都痛哭失聲難以平復，在茫茫車海中，不知道自己該往哪裡去。

父親的病情一直沒有好轉，日子漸漸久了，生理影響心理，鬱鬱寡歡於病情，加上原本就暴躁的脾氣，造成憂鬱症、躁鬱症，甚至恐慌症，恐慌失去眼前的一切，於是每隔5分鐘，就按鈴要母親扶他起來上廁所，如同小孩般的無理取鬧。父親多次進出醫院，一住就長達二十多天，都是母親一肩挑起照顧重任。 　　

看到辛苦的母親，經年累月不時被父親不理性的言語對待、威嚇，我只能抱著母親痛哭，母親反倒安慰我說：「沒關係！這一切都是『相欠債』，該還的總是要還，下輩子才不會這麼辛苦。」母親「接受」了她的命運，認為週遭發生的這一切，都是她生活中的一部份，也全心全意的扮好這樣的角色。反倒是我的憂心不減反增，平常總是蹙眉長歎，朋友看到我如此煩惱，於是拉著我去學佛。 　　

記得當時第一次進到朋友所謂的「佛堂」，背脊一陣寒意，從「尾閭」衝上「腦門」，整個頭皮發麻發冷，身體不自主地打了個寒顫，「佛堂」裏的「佛像」個個色彩鮮明，部分袒胸裸裎、姿勢怪異，甚至青面翹鬍、杏眼怒睜，此時聞到一股刺鼻的香味，喉嚨乾澀，輕咳了幾聲之後，之後身體跟著沉重了起來，就在昏昏沉沉之際，手機響起突然清醒，於是快速的告別朋友，踉蹌的離開「佛堂」。

事後朋友解釋，這樣的「佛像」是慈悲與解脫的象徵，菩薩現怒目金剛相也是為了眾生，至於那香味是消除業障的除障香……，但我滿腦子還停留在全身乃至細微毛孔的不適，並快速奔離的那一幕。要我怎的「接受」這樣的解釋，不合情理，但也說不上來哪裡錯了…(待續)

『接受』(下)

(接續上篇)

直到有一位同事，輾轉得知我的近況，方才告訴我：「你真是大福報之人，懂得第一時間快速離開，而不是盲目的『接受』，如你所說，這樣的「佛堂」(後來才知道那是一個藏傳佛教的道場！)是讓人匪夷所思。」

不久之後，慢慢有緣薰習到有關佛法的正知正見：得知莊嚴的佛像，雖不能盡呈「三十二種大人相」，卻不可如此離譜，哪來青面翹鬍、姿勢怪異？而裊裊的香煙氤氳，本該令人攝心安魂，讓紛亂的心得到一時的平靜，得以省懺己過或者令人專心聽法，若香味刺鼻，喉嚨癢、澀、乾咳、昏昏沉沉，這簡直是中了「迷魂香」的徵兆，哪是什麼「除障香」啊！如果聞香就能消除業障，那業障還能是業障嗎？試想看看：有人積欠千百萬，或更甚是血債，債主能讓他點個香，就算還債了嗎？佛法中怎可能有這樣的「交易」，難怪同事會說「匪夷所思」。

人會有煩惱，是因為不順己意、不願「接受」。回頭想想，我正是因為父親不順我的意思——希望他能堅強做復健、不要什麼事都依賴母親，才會生起苦惱；由於薰染了正確的佛法道理，才讓我深刻的體會到：母親和父親之間的關係，並不是現今的我所能完全了解的，一定是因往世因緣所造成的。先前因為對母親的愛憐，反讓自己陷入境界中無法自拔；也因為熏習了佛法後才更加清楚，「憂心與煩惱」並不能改變現狀，只有「接受」才能將心安住，同時將這個「緣」給圓滿了，業才能善了，最後才能得到的解脫。由於這樣的觀察，我才體認到：老早已懂得「接受」了的母親，其實是一個自己應該學習的「智者」！ 　　

我將在父親跟前時時叮嚀，告訴他學佛的殊勝，讓佛法進到他的生命中，早日懂得寬容和體恤，「接受」自己的現狀，也讓母親和周圍的人，對這份沈重的「接受」，成為全家人共同修習佛法的助力。