這事可十分蹊蹺
驗屍單還沒畫押
翻過來卻當出生紙來用
一體兩面光（註一）
你儂我儂，忒煞情乖
據說這也是沒法子的事
佛爺死活不算數
只好撅著一把老骨頭
早早離棺出走
四下找一張新皮嫩膚捏弄捏弄
好瞞過閻羅忤作重新認死認活
這事還是蹊蹺
當活人死鬼相見歡
是我是我？還是你是我？
是你死我活？還是我死你活？
或者是人馱鬼影鬼上人身不死不活？
其實佛爺早已不知死活
年年弄杵歲歲採蓮
人間鬼域其樂不二
所謂前世今生
不過是又逢七月十五
門兒開開關關
註一：2011/08/03 06:25 中廣新聞網轉述外電報導 達賴喇嘛接受法國（費加羅報）採訪時說，有關他的繼承人問題，他已經提了好幾年，還沒做出任何決定。他認為，一是可以仿照選舉教宗模式，選出他的接班人；另外一個想法是，當達賴喇嘛在世時，挑選一個他認為可能是他轉世靈童的男孩，開始培養他，當男孩長到15或20歲時，宣布這個男子將成為他的繼承人。 也就是說，十四世達賴還沒死，十五世達賴就先活了，這樣居然也說得通？
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕先生表示，在看了前兩篇歐洲的Ole喇嘛和在美國犯案的索甲仁波切雙修之案例，我們可以清楚地明白喇嘛雙修性侵並不是一個偶然的事件。因為喇嘛、上師們的修行，依照藏傳佛教的教義必須努力勤修譚崔性交雙身法，例如達賴喇嘛說：【由上所述，修根本心的方式就有三種：(1)依新派對《秘密集會》的解說；(2)依《時輪密續》的空相等說法；以及(3)依寧瑪的大圓滿法。根據新派的說法，在修習秘密真言達到某種高程度時，真言行者可以修特別的法門，如利用性伴侶以及獵殺動物等。雖然雇用性伴侶的目的，可以容易地解釋成是一種引貪欲入道的手段，並且也為了誘使證空的較細意識生起……。】（達賴．喇嘛十四世著，黃啟霖譯，《圓滿之愛》，時報文化出版企業有限公司，1991/09/01初版一刷，頁322。）
利用性伴侶（號稱：明妃、佛母、空行母）來行雙身法的譚崔性交，那是藏傳佛教的必要條件，因為這個他們的根本教義，是永遠不許反對也不許廢棄的，否則就再也不能稱為金剛乘或藏傳佛教了。這些性伴侶被利用完了，就是性奴隸的下場。因此我們引用《喇嘛性世界》這本書第45~57頁所提到一篇歐洲的例子，也就是英國知名報紙The Independent（獨立報）於1999年2月10日刊登了一篇名為〈我是坦特羅（譚崔）密教的性奴隸〉之文章，內容在採訪蘇格蘭宗教哲學家坎貝爾（June Campbell），她述說自己長期擔任西藏喇嘛—卡盧仁波切—之佛母（明妃）的經歷，文中詳細描述喇嘛教（藏傳佛教）譚崔性交法的實質，而將與其共修樂空雙運、大樂光明的女性，美其名為「佛母、明妃、空行母」；但是這些被其謊言利用的女性，其實乃是藏傳佛教喇嘛們逞欲的性奴隸；讀者透過這篇報導，可以更清楚瞭解藏傳佛教的修行內涵與真面目—性交雙身法。
這篇文章中提到：【June Campbell曾經多年擔任一位地位崇高西藏喇嘛的「明妃」。她還曾被告知如果違背秘密誓言的話，將遭受死亡的威脅。】(《喇嘛性世界──揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，2011年7月初版，頁45)張董事長針對此點表示，藏傳佛教的喇嘛上師們在修雙身法時，都會用女信徒曾經發過毒誓的三昧耶戒，來恐嚇一起修過雙身法的女眾必須保密，讓她們不敢把這件事情說出去；上師說如果違背了保密的戒律那就會下地獄，或者洩密之後會被上師用不可思議的誅法殺死；這樣的事情屢見不鮮，正覺教育基金會也有曾接到匿名電話者提到自己曾經被喇嘛性侵但又被恐嚇不可以說出去的案例。
這篇文章中又提到：【對於那些「空行母」來說，這種精神壓力通常因為她們必須發下毒誓，保證決不洩漏與上師雙修性交的秘密而更形加強！就June Campbell而言，她就曾被告知如果她違背誓言洩漏秘密的話，「瘋狂，災難甚至死亡」將可能隨之降臨於她身上！ 「與我進行雙修的卡盧仁波切告訴我說，過去某一輩子裡曾有一個情婦帶給他一些麻煩，為了除掉她，於是他就唸咒施術讓那位情婦生病，最後甚至死亡！」 】(《喇嘛性世界─揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，2011年7月初版，頁55)
這就是藏傳佛教喇嘛用來恐嚇性奴隸的說法，而這種謊言大多無法驗證，但是許多人會有生命受到傷害的恐懼，因此不得不屈服於喇嘛們的淫威之下而信受，只好繼續扮演她們性奴隸的角色。我們在回到採訪坎貝爾Campbell的這篇文章：【事情發生經過如下，六○年間嬉皮年代，當June Campbell在蘇格蘭家鄉成為一名佛教徒後，她接著就旅行到印度並在那裡出家成為比丘尼。她在一座西藏喇嘛寺廟裡待了十年，遠比任何一位西方人士都還深入接近這個信仰中的神秘高層。最後她更成為藏傳佛教密宗大師卡盧仁波切七十年代赴歐美演講時的隨身翻譯。「就是在那之後，」Campbell說：「他（譯案：卡盧仁波切）要求我成為他的性伴侶，與他雙身共修密法 。」只有一個第三者知道她與卡盧仁波切間的這種關係— 一位侍從喇嘛—這個喇嘛也曾在Campbell所形容並參與的那種一女多男西藏密宗雙身共修關係中與她發生過性行為。 「好幾年過後，我才醒悟到就我當時所被侵犯與被利用的程度來說，那早已構成一種性剝削與糟蹋了。」 】(《喇嘛性世界─揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，2011年7月初版，頁48~50)
張董事長表示，坎貝爾女士經過多年後，終於理性的反省過去的歲月，因此能夠覺悟到自己過去被利用了，但如今社會上還是有許多被性侵和誘姦的女性，仍然迷信於藏傳佛教不能自拔。
事實上，不管是多男一女，或者多女一男的性行為，這根本就不是佛教的修行方法，而是世俗人的輪姦雜交。在藏傳佛教的祖師—號稱至尊的宗喀巴—於其著作中，教授這種輪座雜交的修行方式，宗喀巴說：【為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。……】（宗喀巴著，法尊法師譯，《密宗道次第廣論》，蓮魁出版社，1996年10月初版一刷，頁322。）
也就是必須由師長喇嘛活佛與九位性伴侶明妃—從十二歲至二十歲各種不同年齡一名，一一與上師喇嘛譚崔性交，而同時進入第四喜的性高潮之中，這樣觀樂空不二，而後上師喇嘛再一一射精於這些女性明妃的下體之中，然後收集使用，當作是「甘露」來為弟子作祕密灌頂。
張董事長繼續表示，至於為什麼許多女眾會願意與喇嘛合修雙身法呢？就像文章中提到的：【June Campbell說：「這本書出版以來，我收到了不少從世界各地曾遭受相同、甚至更惡劣待遇的女性所寄來的信件。」那麼到底是什麼原因讓她繼續待在卡盧仁波切身旁將近三年之久呢？「個人的威望與地位！這些與喇嘛上師進行雙修的女性們相信，如同那些上師一般，她們自己也是既特別而又神聖的！ 她們相信自己正踏入一個神聖的領域。這種神聖領域的踏入將為自己的來世帶來好運，而為了踏入這個神聖領域而與喇嘛上師們裸體進行雙修則是對自己信仰忠誠與否的一種考驗！」這種宗教信仰、性、權力與秘密的混合，能夠產生一種威力龐大的效應。結果正是造成一種讓人進退兩難的精神勒索情境……】(《喇嘛性世界─揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，2011年7月初版，頁54)
由此可知，會被誘騙去雙修的女眾，常常是陷入了這種權力與欲望的誘惑，加上又把喇嘛上師當成是神聖尊貴的「活佛」，以為自己與他們雙修之後在教團中的地位會變得很崇高，殊不知那只是暫時而已，當她們年老或得性病時，在喇嘛上師眼裡就變得毫無價值了，會被輕易的丟棄。好在坎貝爾女士後來發現了這些事實，並且開始懷疑藏傳佛教這種性交修行。例如她在被採訪的文章中提到：【為何在那些坦特羅（譚崔）密宗性愛圖像中完全找不到一尊「女佛」？為何雙身唐卡圖像中的空行母總是背對著我們？而又是為了什麼女性佛教修行者總是被教導著應該要祈求來世投胎轉生成為男身—─因為只有男性修行者才有可能獲得完全的開悟？
「當我開始解開自己那些舊心結的同時，我也開始對過去的一切產生了質疑。」這些話的意思是，她所質疑的已經不僅僅是某位特定喇嘛上師的行為而已，而是進一步的，所謂「上師」這個觀念是否根本就已經有問題？她更開始懷疑起整個坦特羅（譚崔）密教思想會不會根本就只不過是個大妄想？而密教無上瑜伽的男女雙修與一般男女的作愛真的是否有任何差別？ 她甚至還懷疑起所謂開悟本身與靜坐冥想等等修行是否具有真實意義？「我終於體認到如果我真的想要重新尋回自我的話，我一定得完全地、徹底地拋開以前所修行的那一切！」】(《喇嘛性世界─揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，2011年7月初版，頁56~57)
June Campbell 女士對藏傳佛教男女雙修的質疑乃是事實：喇嘛、仁波切就是希望透過男女性交達到性高潮，這與一般男女裸體做愛沒有任何差別。但是喇嘛教（藏傳佛教）的活佛們卻會說他們的性交乃是在修行，是高尚的。例如達賴喇嘛說：【在高潮時，透過特殊的專注技巧，有能力的行者可以延長甚深、微細而具力的狀態，利用此來了悟空性。然而，如果是在凡夫的精神內涵中進行性交，是沒有任何利益的。】（達賴喇嘛著，丁乃竺譯，《達賴生死書》，天下雜誌股份有限公司，2004年12月20日第一版第十二次印行，頁158。）
然而達賴喇嘛所說的利用延長性高潮來了悟空性這種說法是錯誤的，因為藏傳佛教所謂的開悟，是在雙身法中證得明光境界，但那其實只是意識境界，是因緣所生法；當意識在睡著無夢和昏迷悶絕時就斷滅了，怎麼可能是開悟境界呢！而真正開悟所證的如來藏是常住法，是一切時地都不會斷滅的，不必等到一心領受淫樂時一念不生才證得密宗的假空性；即使是妄想一大堆的時候，如來藏空性還是恆時存在、分明顯現的，誠如六祖所說「不斷百思想，菩提恁麼長」，一切時地都可以體悟到如來藏，悟後所見的如來藏也是一切時地都分明顯現的，怎麼會是只有在性高潮時才能夠證悟的呢！
張董事長接著表示，像坎貝爾女士這麼勇敢和有智慧的女士實屬難得，她在發表她的《空行母》(Traveller in Space)那本書時，因為揭露了知名藏傳佛教喇嘛雙修之事，並暴露了藏傳佛教最核心教義的缺失，這不僅讓她被其他人認為是異端邪說，還被痛罵是一名騙子和惡魔，如文章中提到：【她說道：「我被痛斥謾罵成一名騙子，一個惡魔！」她還說：「在西藏喇嘛教那個世界裡，他（譯案：卡盧仁波切）是一名聖人。而我對他的舉發就好像是宣稱天主教德蕾莎修女也會拍色情片一般！」
但是，並非因為不敢面對這些反彈，而讓她整整等了十八年才出版這本《空行母》(Traveller in Space) 來揭發真相。而是因為整整花了十八年那麼久的時間，她才終於能夠克服這些經歷所帶給她的創傷。「有十一年之久我絕口不提這些事，等到我終於下定決心要把它寫下來了，又花了七年的時間去找資料作研究。我想做的是，把我自己的個人經歷與對西藏社會中女性所扮演角色的較為學術性的理解，相互編織聯繫起來，好讓自己能夠去合理詮釋過去那些發生在我身上的事。」】(《喇嘛性世界─揭開藏傳佛教譚崔瑜伽的面紗》，正智出版社，2011年7月初版，頁48)
張董事長最後表示，我們非常讚歎坎貝爾女士，由於她的挺身而出，讓許多被喇嘛性侵的學佛女性得到了支持，也讓大眾了知藏傳佛教──喇嘛教的真面目，而正覺教育基金會所做的事業也是在拯救所有的女性同胞們，以及所有的眾生遠離「喇嘛教」這種修雙身法的邪教。(採訪組報導）20120330
正覺教育基金會採訪組
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗的「轉世靈童」，說得活靈活現，好像真的有那麼一口事。「轉世」、「靈童」究竟是怎麼一回事？為什麼藏傳佛教密宗特別強調「轉世靈童」？這其中到底有什麼目的？
藏傳佛教密宗是個政教合一的團體，宗教與政治結合於一身，違背 釋迦牟尼佛「政治歸政治、宗教歸宗教」的教誨。紅、黃、白、花四大教派都有領導者，這些領導人的身分，必須具有「靈童」的身分「轉世」再來，否則就無法向藏民突顯領導者神秘的份量。換句話說，四大教派的領導人一旦死亡，喇嘛集團就得編造下一任「轉世靈童」的玄異聖蹟；務必搞得甚囂塵上，尤其以黃教的達賴喇嘛更為明顯。
每當前一任的達賴要死亡以前，一定會說自己會以「靈童」的身分「轉世」再來；換句話說，從達賴一世到如今的第十四世，他們認為都是同一個人來「轉世」投胎，其他的人縱使修行再好、德行再高，在達賴死亡以後，也休想爬到達賴的位階。因為達賴這個位子，必須是「轉世靈童」才有資格坐上，也就是說，下一任的達賴，乃是前一任的達賴來接續，問題是這些「黃教」的喇嘛們所尋找出來的小孩子，就真的是前一世達賴再來的「轉世靈童」嗎？一定不是！！！
所謂的「轉世」，一定是從這一世轉生到下一世；既然是從這一世的身體，「轉生」到下一世另一個身體，那麼換了一個身體，勢必也換了一個新的腦袋；不一樣的腦袋，就會有不一樣的「意識」分別，這就是輪迴。
佛教的輪迴之說是指六道輪迴，此世雖是人身，「下一世」不一定還是人身，行善者上昇為天人，享受天福，作惡之人下墮為畜生、餓鬼、地獄。生命背後的本質是不生不滅，透過輪迴、轉世投胎，會有表面上各種不同生命形態的轉變；由於「現在生」的身體與「未來生」的身體，是兩個完全不相同的個體，所以此生的意識不再是前世的意識，當然無法記得前世的記憶；除了少數修「清淨行」的修行人，有了「宿命通」，當他出生以後，依著此神通力，能夠回溯前生的記憶與智慧，這是例外。
佛教中「三地滿心」以上的大菩薩，這些從「三地以上」到「等覺地」的大菩薩都有「意生身」，能夠在他想要去的地方投胎。投胎以後，馬上就可以記起前世記憶與智慧，根本不必他人的教導，就有前生的記憶與證量；這是三地以上的大菩薩，與生俱來的功德，其他「三地」以下未具有「意生身」的菩薩，在「轉生」之後，會忘失前生的記憶。
藏傳佛教密宗就利用輪迴的道理，各派有利害關係的人們就在諸多小孩子當中，選一個「內定」的小孩，製造一些人為的「神蹟」，以繼承前世所遺留龐大的徒眾與資產；清朝乾隆之後，為避免這些人為神蹟、與各方勢力的惡鬥，乾脆採用抽籤的方式產生達賴與諸位活佛，以示「公平」。
藏傳佛教密宗的基本教義是「無上瑜伽」男女雙身法，從達賴以下的所有喇嘛，全部以「無上瑜伽」作為最高修行標的，達賴是領頭與傳法之人，必須是精進的聞思修無上瑜伽男女雙身樂空雙運，才能做為眾喇嘛的表率。
然而慾念慾行很重的人，根本無法離開欲界生，不可能發起禪定智慧，更不可能發起神通；達賴與眾活佛等，與世俗人無異，甚至比世俗人更不如，因為這些人將「男女性交」的「性高潮」說成為「即身成佛」，犯了 佛所制定的「大妄語戒」，死亡之後，依因果律得下墮「三惡道」，如何又能夠有「轉世」為人的機會？！
達賴與眾活佛等，這批人生前心性好淫，根本無法發起神通，說句不客氣的話，就是毫無神通可言，只好在死亡前造作神話，妄說自己要以「靈童」的身分，「轉世」再來；顯然這樣的說法，根本就是藏密教派的一種實際上的「需要」，不得不如此，有時達賴驟亡，來不及說些什麼，權力核心人物，只好基於鞏固權力核心的需要，而對外宣稱種種轉世「謊言」。
如今的達賴流亡在外已經五十多年了，日薄西山的達賴，為了下一世的「轉世靈童」的「傳承」，竟然自己說出，要在他還沒有死亡之前，就要先立「靈童」；達賴都還沒有死亡，還沒有投胎轉世就可以指定下一世的轉世靈童，可見「轉世靈童」的神秘色彩，經過達賴自己如此的「胡搞瞎搞」，曝露出藏傳佛教所謂的「轉世靈童」，根本就只是權力的「傳承」，不但沒有佛法上的實質，連凡夫重新投胎轉世的本質都沒有，證實密宗法王的轉世都只是愚民手段罷了。(採訪組報導）20120324
正覺教育基金會採訪組
Dawa Tsering, Director of the Religious Foundation of H. H. the Dalai Lama, said during an interview by Radio Free Asia (U.S.-funded) on December 7, 2011: “Today, Tibetan Buddhism is the target. Maybe Taiwan government and society think nothing of it, but this force might also attack other objects in the future. Slowly it will spread like cancer cells and become an incurable disease eventually.”
Zhang Gongpu, Chairman of the True Enlightenment Education Foundation, in reply to Dawa Tsering's remark says that Tibetan “Buddhism” propagates the Couple-Practice of copulation Tantra. Its doctrines not only require lamas to get into bed with female followers, but also demand male and female followers to have group sex with multiple partners. Such instructions are well documented in Tibetan tantras in which the Dalai Lama believes, such as The Great Exposition of Tantras (sngag rim chen mo) by Tsongkhapa, and this documentary evidence proves that Tibetan “Buddhism” blatantly violates social morals and the laws of the country. All those afore-mentioned sexual assault cases are not isolated incidents, but are an inevitable result due to the evil doctrines of Tibetan Lamaism. If Tibetan “Buddhism” is still allowed to be propagated freely, it will “spread like cancer cells and become an incurable disease eventually” in Taiwan society!
In recent years, we have seen numerous news reports about women being sexually assaulted by lamas. Most recently, we saw another report about a master who propagates Tibetan Tantrism and sexually attacked his female followers. An even more appalling report is about a mother with blind religious faith, coercing her two under-aged daughters into practicing copulation tantra with a male fellow practitioner. All this sexual misconduct is a direct effect of the flourishing Tibetan “Buddhism” in Taiwan.
Importantly, the core doctrine of Tibetan “Buddhism” is the couple-practice of copulation tantra, with which the Dalai Lama propagates Tibetan “Buddhism” in Taiwan and throughout the entire world. For example, the Dalai Lama openly states in his book:
For Buddhists, sexual intercourse can be used in the spiritual path because it causes a strong focusing of consciousness if the practitioner has firm compassion and wisdom. Its purpose is to manifest and prolong the deeper levels of mind (described earlier with respect to the process of dying), in order to put their power to use in strengthening the realization of emptiness. Otherwise, mere intercourse has nothing to do with spiritual cultivation. When a person has achieved a high level of practice in motivation and wisdom, then even the joining of the two sex organs, or so-called intercourse, does not detract from the maintenance of that person’s pure behavior. Yogis who have achieved a high level of the path and are fully qualified can engage in sexual activity and a monastic with this ability can maintain all the precepts. (Dalai Lama XIV/translated and edited by Jeffrey Hopkins, How to Practice: The Way to a Meaningful Life, Pocket Books, a division of Simon & Schuster, Inc. NY, 2002, p.193.)
In his book, the Dalai Lama claims that if a lama achieves a high level of cultivation, he can have sex with women and does not violate any precept. He says that a tantric practitioner is pure in keeping the precepts only if he does not ejaculate during sex. Not only does the Dalai Lama’s statement entirely violate the precepts laid down by Buddha Sakyamuni, but also his claim that no ejaculation during sex constitutes “the upholding of pure precepts” is completely deceitful. The Dalai Lama goes on to say that through sex one can achieve fruition or liberation:
In Highest Yoga Tantra, even the first step of receiving empowerment is possible only on the basis of the presence of a complete assembly of male and female deities.”…..
In addition, tantra speaks of the point in the completion stage when the practitioner is advised to seek a consort, as an impetus for further realization of the path. In such cases of union, if the realization of one of the partners is more advanced, he or she is able to bring about the release, or actualization of the resultant state, of both practitioners.” (A Survey of Paths of Tibetan Buddhism, under the section of "Women and Buddhism")
This so-called “release or actualization of the resultant state” is just mere fantasy and has nothing at all to do with the liberation and fruition in Buddhism. His claim of liberation and fruition through copulation tantra is nothing but a big fraud to the world.
The promiscuous couple-practice of copulation of Tibetan Tantric “Buddhism” has overly permeated Taiwan religious community due to the Dalai Lama’s active promotion and the establishment of his foundation in Taiwan to boost the issue. We have therefore received many public complaints about Taiwan Buddhist temples infested with the couple-practice of copulation. Many monastic monks are secretly practicing the copulation tantra of Tibetan “Buddhism.” They are clothed in Buddhist kasaya reciting sutras and chanting Buddha’s name in daytime, but follow Tantric lamas’ instructions and sexually abuse female adherents in the name of couple-practice at night.
It is well known to the public that many sexual assault cases on female adherents are in fact committed by Tibetan lamas, Rinpoches, and living “Buddhas.” Occasionally, there are cases committed by orthodox Buddhist monks; it is because they are virtually practicing Tibetan Tantra in secret. Besides, the Dalai Lama repeatedly advocates the Couple-Practice Tantra of copulation in his books. The above facts prove that the core doctrine of Tibetan “Buddhism” is indeed the Couple-Practice Tantra, which focuses on sexuality. The pivotal problem lies in its doctrine, which is different, in terms of criminal motivation, from that of those isolated sexual assault cases in other religions. Therefore, the Foundation would not comment on the sexual attack cases occurred in other religions. It is because those cases are not related to the false claim of Tibetan Tantrism as Buddhism and are not associated to the act of counterfeiting other religions either. Their deeds do not damage the doctrines of orthodox Buddhism or those of other good and lawful religions.
Nevertheless, under the guise of Buddhism, Tibetan lamas sexually abuse women to perform the Couple-Practice Tantra, which in fact has nothing to do with Buddhism at all. Unfortunately, the public have got the erroneous impression that the Buddhist monks are to blame for those despicable sex abuses as a result of the sinister copulation practice derived from Tibetan Tantrism. The Buddhist monks are thus falsely defamed. For this reason, we only criticize the Tibetan fake Buddhism, which misguides the public and misleads some orthodox Buddhist monks, who have originally kept the pure percepts, into performing the Couple-Practice Tantra. Inevitably, the sex scandals have received widespread media coverage; as a result, orthodox Buddhism has to bear the full responsibility for the misdeeds committed by heretic lamas. Up to now, the decent reputation of orthodox Buddhism has been significantly disgraced by Tibetan Tantric Buddhism.
Finally, Chairman Zhang urges the government to ban the cult that advocates the doctrine of sexuality. Meanwhile, the Foundation will continue the public education that the couple-practice of copulation of Tibetan Tantric Buddhism has nothing to do with Buddhism at all. Its teachings can never lead to Buddhist liberation or fruition. If Tibetan Tantric Buddhism would confess that it is Lamaism but not Buddhism someday, and the public could know the fact that Lamaism is not Buddhism and the sexual assault cases committed by lamas have nothing to do with orthodox Buddhism, then, the Foundation will stop criticizing Lamaism. It is because, till then, Lamaism will not be mistaken for Buddhism, and most importantly, it will not endanger the dharma transmission of orthodox Buddhism.(Reported by the Interviewing Team)20120325
Editor’s Note:
This article is an English version of the Chinese edition published on
January 7, 2012.
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，《轉世靈童（一）》的內容，是以世間法的角度來看藏傳佛教密宗的達賴、法王、活佛們的「轉世靈童」，了知這種伎倆原是一種政治運作的「愚民」手法。因為，他們這批人都是「淫人妻女」的凡夫，連佛法最基本修證的斷我見初果都無法證得，根本沒有能力控制自己「轉世」問題。
本文《轉世靈童（二）》是以佛教的解脫道的角度，來深入了解達賴、法王、活佛們這批人對於佛教解脫問題，到底有什麼解脫知見。如果沒有解脫知見，又毫無世間神通，就不可能了知前世生在什麼家庭？父母為誰？欲以「靈童」的身分來「轉世」，簡直是「天方夜譚」。
佛教的解脫道乃說「無我」，意思是說，眾生的色身與受想行識都是虛妄不實的，意識覺知心本身會「夜夜」斷滅，沒有真實不滅的自體性，所以稱為「無我」；了知這個道理以後，知道此世的一切都無法帶到下一世去，連此世的我也無法去到下一世；對於「我」的覺知心、身體、感覺的執著都斷盡了，對於「我所擁有的東西」就不會產生不必要的執著；有了這種「無我」的知見與修行，於死亡之時，就能放捨自我，入無餘涅槃，成就解脫。
解脫道的果位分成初果、二果、三果、四果。初果的內涵是了知我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六個根，與色、聲、香、味、觸、法六個色塵相接觸以後，產生眼、耳、鼻、舌、身、意六個識，因為都是依於兩個「法」的相接觸為「緣」而出「生」的法；這種必須依著「緣」而出生的法，當「緣」滅的時候，六個識也就跟著滅了，所以說「緣生緣滅」是無常的法，能真實證知這個道理，就是佛經上所說的「預入聖流」的初果人；初果人是不會承認色身、六塵與覺知的六識是真正的自己，反而是全面否定這些自己，當然不會承認樂空雙運的雙身法是佛法。這樣的初果人經過一段時間的修行以後，慢慢地會淡薄貪、瞋、痴，就是進入「薄地」的二果人。
如果斷除欲界愛又具足福德，就可以發起「初禪」，若能加上斷五下分結，則成為三果人。如果再能夠斷五上分結，就能成就四果阿羅漢。修學禪定的阿羅漢，有了禪定的證量的幫助，很容易發起神通，但是神通抵不過「業力」，「隨業流轉」還是無可奈何之事，下一生一個不慎，仍不免又造惡業，這就是許多的阿羅漢急著入涅槃的原因。
藏傳佛教密宗的達賴、法王、活佛等，不知道意識覺知心的「生起」，是依於「有根身」與境界色塵相接觸而有；對於雙身法的對象「佛母」的「蓮花（女陰）」，更是追逐不捨；一輩子視「蓮花」為最重要的修行工具，沉浸在「淫慾」的覺知中，終生追逐「淫樂」而無法放捨。所以這批人連佛教中的初果都無法實證，如何能抵得上「淫人妻女」的「業力」，死後必然「隨業流轉」而下墮三惡道中；還自己妄稱是「法王」、「活佛」，自抬身價為「靈童轉世」，直是「不知死活」的愚痴人！
藏傳佛教密宗的達賴、法王、活佛們，不知所修學的「無上瑜伽」男女雙身法，是一種無常變易有苦的法。一般會喝酒的人都知道，剛開始喝的時候，都會有「歡暢痛飲」的感覺；隨著時間的流逝，就有「苦酒滿杯」的痛苦感覺。「無上瑜伽」男女雙身法亦復如是，剛開始的男歡女愛，真是痛快無比；但幾個小時不休息的行淫求樂，就轉變成是一種折磨。
男女在進行雙身淫行的當下，必有「性」」的心行法行：在男女進行雙身之前，必先雙眼相對視、執手、身體相接觸，到最後的性器官的相交相入，這是一種過程，是一幕接著一幕；而肌膚相親、性器官的相交相入，也必須是身體與心行的變異多端，才能引發快樂的觸感。喇嘛教把此種男女性交美其名為「無上瑜伽」，深究之，不過是世間的男女淫樂，與三乘菩提的修證完全無關，乃是「性交法」的「緣生」，最後也會因為身心疲累，或是淫行結束而「緣滅」了。
此種世間的淫慾，是以男女的肌膚的觸「緣」而出「生」淫樂的「樂觸」，喇嘛們自己卻不知，雖然現在是樂，但最後都是以苦收場；一生追逐這種男女淫慾，認為是一種「成佛」的修行法門，都不知道自己已經犯下天下最大的妄語業，乃是顛倒想的愚痴人。
所以說，藏傳佛教密宗的達賴、法王、活佛們，完全不知世間的男女淫樂是無常法，是會變苦的法；這批人在世俗法中，已經就不安份，經常「淫人妻女」，每天要找女信徒提供淫樂；這乃是具足凡夫性的假出家人，連最基本的小乘解脫知見都沒有，不了知解脫道的道理，所以根本也沒有能力了知佛菩提道；生前比世俗凡夫更貪欲行，可以肯定的是，死後必然「隨業流轉」而入三惡道中。
至於這批人為什麼在死前，還要逞強妄言「靈童轉世」，乃因這批人是「人在江湖，身不由己」的可憐憫者！縱使他不這麼說，在他死後，基於權力的鞏固問題，旁人也會幫忙捏造。（採訪組報導）20120331
正覺教育基金會採訪組
（真心新聞網採訪組台北報導）藏傳佛教千百年來，以四大派的「法王」、「活佛」為主要傳承，無論黃白紅花教，都以「轉世靈童」為上一世喇嘛仁波切生命體的延伸，確保自己的傳承權力維持純淨沒有雜質，更重要的是，信徒的大筆供養與世俗的財產土地得以維持不散。
活躍於歐美的第二世卡盧，就是一例。今年二十二歲的他，被嘉瓦喇嘛和十四世達賴喇嘛認證為第一世卡盧仁波切的轉世，由於從小刻意的培養，善以英語弘法，足跡遍及法國、西班牙等地。然而作為第一世卡盧的轉世靈童，他卻脫下喇嘛服，自拍一支影片「卡盧仁波切的自白Confessions of Kalu Rinpoche」，自白他還未成年時，在寺院求學的過程中，受到其它喇嘛性侵、以及他因此成為「問題少年」─喝酒、吸毒─的真實往事。他在影片中自述：
大約12、13歲的時候，我被其他的喇嘛性侵。
(W)hen I was like 12 and 13, I've been sexually abused by other monks.
我的老師想殺我，我說的是事實。
My own Tutor, he tried to kill me, that's the truth.
他們企圖殺掉我，因為我不肯做他們想要我做的事。
They tried to kill me because you know, I am not doing what they want me to do.
他試圖用刀子和其他凶器殺我，那真是很驚嚇我的一刻。
(H)e tried to kill me with the knife and everything, and it was a shocking moment for me.
我十八歲的時候，出了一堆大問題，然後有一位經理人（manager，譯註：應指資深喇嘛）試圖殺掉我以及一切。那跟金錢、權力、控制有關，因為如果你可以控制龍頭，你就可以得到你想要的一切。事情就是那樣。然後，我變成了一個吸毒者…我變成一個酒鬼。
(W)hen I was 18 I had all these big problems you know, then one manager tried to kill me and everything. It's all about money, power, controlling because if you can control the president, you can get what you want. That's the way it is and you know and then I became a drug addict…I became an alcoholic.
這支影片上傳到YouTube，截至2012年1月20日共超過14036人點閱，此外更有Email轉寄、部落客轉載，其中不乏美國、法國、德國…等來自歐美各國的網路客；我們認為觀看這支自白影片的人，以哀矜勿喜的心態居多。
影片中的二世卡盧看起來完全是一個很普通的青少年，他的音調、表情沒有激情，只是冷靜地訴說著慘綠的往事。他並不想為整個藏傳佛教作辯解，也不為了維護藏傳佛教的形象而幫喇嘛們文過飾非，作為赫赫有名第一世卡盧的轉世傳承者，卻被整個喇嘛體系雞姦強暴，不禁令人疑惑：藏傳佛教中，要求信徒崇奉上師高甚於佛，也要求對上師的一言一行不可違背，更不可有一絲絲的懷疑，但為何喇嘛們卻敢對轉世再來的上師欺凌而作出性侵這等大逆不道的事？
對此，正覺教育基金會張董事長指出：藏傳佛教的轉世靈童制度，說穿了就是喇嘛們權力分配的障眼法，在藏傳佛教的政教合一體系中，「上師轉世再來」只是對外用來凝聚信徒的晃子，對內則是教派之間、自家門內的權力爭奪戰的藉口。在權力鬥爭中，選一個無知幼兒做為喇嘛大老的一顆棋子，是再恰當不過的安排，所以二世卡盧自白說「那跟金錢、權力、控制有關，因為如果你可以控制龍頭，你就可以得到你想要的一切。」卡盧身為最上層的大活佛，用他親身的經驗告訴我們這件事。
喇嘛們為了取得權力不擇手段，暗殺事件層出不窮，血海風波席捲教門內，斑斑史實不容喇嘛們辯駁。例如十多年前，十七世噶瑪巴靈童鬧雙胞，二派大活佛各擁立自己的靈童，藉以控制整個教派，最後派出殺手暗殺對方，一名隆德寺的老喇嘛，深夜被暗殺，倒在自己血泊中，還得勞動錫金警方介入調查如此的「佛門」醜聞！
喇嘛們也否認不了歷史上一樁又一樁的刺殺、暗殺、乃至活人祭。清朝的皇帝眼見喇嘛們鬥爭不斷，乾脆自己介入權力分配，因此建立金瓶掣籤制度，以抽籤的方式來決定上一世喇嘛仁波切的轉世靈童，制度看似公平其實更加啟人疑思，試想：藏傳佛教的喇嘛、仁波切若是修行有成，個個都是「活佛」，還說自己的證量高於 釋迦牟尼佛，「活佛」乘願再來卻還需要抽籤決定──以幾分之幾的機率來決定、確定哪一位孩童是真正的轉世靈童？
更加匪夷所思的是，喇嘛們為了取得轉世靈童作為操控權力的傀儡，狀似「公平」的金瓶掣籤也能施以作弊方式，其實就是大活佛們及世俗的大家族彼此之間的角力；後來再加上清朝漢人勢力介入，確保自己支持的特定靈童能夠勝出，取得轉世地位。
由此可見：藏傳佛教的「轉世靈童」從根源上就是為權力服務的制度。喇嘛們向善男信女渲染某某靈童誕生時伴有彩虹、天樂……異象，向世人認證、宣傳某某靈童是某某仁波切的轉世再來，然後控制這個靈童，施以嚴密的洗腦教育；等小孩子年紀稍長，升座說法，信眾服膺、財物供養源源不絕，喇嘛大老們權、利兼收──既鞏固了自家權力，又積聚更多財富。
這一點在卡盧二世的自白影片中，也分明披露了藏傳佛教中的轉世制度骯髒的事實。小卡盧靈童不但被老喇嘛性侵，被自己的上師殺害未遂，更受到喇嘛大老的企圖操控，他也因此質疑藏傳佛教整個體系制度。在短短十幾分鐘的自白中，二世卡盧道出了藏傳佛教的重大問題：
藏傳佛教的性交修行不僅限於男女雙修，也混濫為男男性侵，特別是性侵男童。
藏傳佛教的轉世制度是權力鬥爭的產物，掌控靈童等於大權在手、財富在握。
藏傳佛教是一個龐大的權力組織、共犯結構。
張董事長指出：上述觀點絕非無的放矢，因為二世卡盧出身於藏傳佛教而且是公認的轉世靈童，自幼在喇嘛體系中長大，是被重點培訓的大活佛；他的自白不但是親身遭遇，也是他觀察的實情；在藏傳佛教的歷史上，大喇嘛性侵小喇嘛是一個常態，司空見慣，他們叫作「頂小喇嘛溝子」，以後我們會專文報導。
張董事長建議所有對藏傳佛教有著憧憬、甚至已經入門的人，應該看看卡盧二世這位身分顯赫、傳承顯赫、藏傳佛教「圈內人」的真實語，從而認清藏傳佛教絕非正統佛教的事實。（採訪組報導）20120403
正覺教育基金會採訪組
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗來台灣弘法的人員，以「仁波切」的封號為最多。由於藏傳佛教密宗不是「佛教」，而是「喇嘛教」，故而許多人對「仁波切」這個名詞所知不多，一般佛教徒由於誤會藏傳佛教密宗就是「佛教」，下意識對「仁波切」就產生了崇敬與親切感。
仁波切的意思是「人中之寶」，是屬於高貴的人。「仁波切」是喇嘛中的高階人員，諸如：達賴、諸法王，基本上「圖庫」(轉世活佛)等就可以被叫做仁波切。最大問題是，這些人有沒有「仁波切」(人中之寶)的實質，才是佛教徒所關切的事。
在《妙法蓮花經》中所言「人中之寶」，是說已經超脫世俗的菩薩，這些菩薩已經「證悟」法界真實相，且也修行過一大段時間的「久學菩薩」，才有資格稱為「仁波切」。
達賴以下的諸喇嘛們，連最基本的解脫道知見都不了知，「五陰、十八界」都搞不清楚的「凡夫」，連聲聞初果都沒有證得，怎麼有資格被稱為「仁波切」！所以還會把成佛說成是男女行淫中的色陰、識陰境界，就想著上床搞男女雙身樂空雙運，比一般的凡夫還不如；因為一般人還懂得上班賺錢，養兒育女，這種「傳宗接代」的男女淫事，也只是應行而行，而不會當作是解脫境界。
藏傳佛教密宗的喇嘛將男女的行淫事，妄言是修行事，天天精進、天天行淫，拐騙無知女信徒上床，又乘機搾乾其錢財，還妄言男女行淫的性高潮世俗境界，謊稱是「即身成佛」的佛地境界。像這種不事生產而謊稱為佛教，又拐騙他人妻女、詐騙錢財的喇嘛，其最基本的人格，比一般世俗人尚且不如，又自稱是「仁波切」(人中之寶)，那等於是抬高自己，睜著眼睛說瞎話。
然而也有佛教界的法師，竟然也暗中修學藏傳佛教密宗的法；一旦走向藏密這條路，最後必然會進入男女雙身法，因為藏傳佛教密宗的基本教義，就是「無上瑜伽」男女雙身法，入了藏密的門，走向男女雙身法是必然的「宿命」。
例如在台灣很有名的聖輪喇嘛，他本是佛教界的知名法師，竟也被無上瑜伽所惑，入了「密教」門，修學藏傳佛教密宗的法，還獲得藏傳喇嘛教「仁波切」的正式封號與坐床典禮，所以最後他猥褻女信徒就不足為奇，也是必然的結果。他的外表是佛教的大法師，心想與身行卻是「喇嘛教」的「心淫」、「身淫」；將這筆不清淨的賬，算在佛教身上，不但不公平，對佛教也是一大傷害。（採訪組報導）20120319
正覺教育基金會採訪組
（真心新聞網採訪組台北報導）讀者廣佈全球、長期以來擁有良好的公信力和權威性的紐約時報( The New York Times )，於2012年3月13日，以顯著版面配合大幅照片，刊登了一篇以「瑜伽性醜聞 美國不稀奇」（Yoga Sex scandals: No Surprise Here）為標題的專文（3月14日聯合報中譯刊出），報導了一位瑜伽派別創始人傅倫德( John Friend )被指控對女學員有不當性舉動，作者質疑並且探究了何以瑜伽會「造就這麼多愛玩弄女性的男人」。專欄作者分析：「無知」是原因之一！文中指出瑜伽教練與坊間各種瑜伽入門書籍很少提到，這種運動「最初是一種性崇拜」，並舉出作為目前流行全球各地之各派瑜伽，其源頭的「哈達瑜伽」，「其實最初是某密宗教派的支派。在中世紀的印度，密宗的儀式可能包括集體與個別的性交。哈達瑜伽以姿勢、深呼吸及包括性交的各種刺激性肢體動作使人加快、產生近乎狂喜的極樂感。」
http://mag.udn.com/mag/campus/storypage.jsp?f_MAIN_ID=381&f_SUB_ID=3731&f_ART_ID=377357
正覺教育基金會董事長張公僕先生對此表示，紐約時報的分析的確是真知灼見。就以「哈達瑜伽」為例，梵文中「哈」為太陽，「達」是月亮；「哈達」表示的不過就是「陰陽和合」「日月交抱」這樣的觀念。而起源於1955年並在近代快速發展流行一時的「譚崔瑜伽」（tantric yoga），也繼承了同樣的觀念和著名的男女雙修法門。譬如2006年6月初，當年43歲，任教於台灣藝術大學雕塑系的簡上淇教授，就曾經在北高兩地舉辦兩場以提高性能力、延續性高潮的古印度「譚崔」瑜伽術(Tantric Yoga;也就是 Tantra Yoga)說明會，說明會中男女上師身著緊身衣，面對面採「日月交抱」姿勢進行動作示範，所謂的日月交抱意指男生的金剛杵（陰莖）必須放在女生的蓮花（陰戶）內。當時驚世駭俗的表演，一時引起輿論譁然。
張董事長指出，這種「譚崔瑜伽」的鍛鍊方式，其實可遠溯自古印度的坦特羅（tantra譚崔）思潮，而「坦特羅佛教」就是受到了印度教性力派外道化了的密宗。八世紀中業（約唐朝代宗時），藏王赤松德真主政，聘請蓮花生入藏，弘揚天竺坦特羅佛教的密法，古籍稱之為「左道密宗」，也就是藏人所謂的「前弘期」，藏地因而有寧瑪派的出現，俗稱紅教，以宣揚蓮花生的左道密法為主。到了「後弘期」，阿底峽入藏，再度把左道密法與應成派中觀邪見傳入西藏，形成了噶當派。左道密宗是污穢行淫的邪道，本與大乘佛法不能相容，但阿底峽卻很巧妙的用佛法的名相來包裝淫穢的左道密法，於是在藏地的密教就搖身一變成為佛教的一支，其實是西藏獨有的糟粕信仰「喇嘛教」，也就是現今他們腆顏自稱的「藏傳佛教」無上瑜伽。因此不管它被稱為「密宗」、「喇嘛教」、「藏傳佛教」，或是其他種種不同名目的「瑜伽」或密宗的「無上瑜伽」，說穿了還是男女性交那一回事。正如當年譚崔瑜伽說明會時，有記者提出質疑，一名學員老實地表示：「走到最後，我們當然會走到關於性的部分。」
記者問：「其實我們講白一點，就是性器官的結合對不對？」
紐約時報專文中指出，「科學界一直在釐清瑜伽內在的機制。俄羅斯與印度的科學家偵測到瑜伽行者睪丸素大幅增高的現象，捷克科學家則發現，部分瑜伽姿勢促成的腦波爆發，與戀人所促成者無法分辨，到了更晚近，加拿大英屬哥倫比亞大學的科學家發現，許多瑜伽課程採用的快速呼吸法會使生殖器血流量增多。」這就是為什麼藏傳佛教無上瑜伽四部灌頂中，前三部雖尚未實修男女雙身法，卻仍要進行修練種種的前方便，諸如各種瑜伽氣功體位等，與哈達瑜伽術來自同一個源頭；其他還有像是明點、脈氣等種種荒謬之觀想，例如噶舉派的「那洛六法」及其他各派的種種氣功、手印法，目的都是為了引發所謂「拙火」，達到性交時可以長久不洩的目標。這已證明藏傳「佛教」到頭來都在色身情慾上用功，意欲提高性能力，乃至延長其持久度，一個個練得「殺氣騰騰」，於雙身法的實修「躍躍欲試」。紐約時報推論，瑜伽若能使一般練習者生起男女情慾，對「大師」顯然也有類似、甚至更強大的作用。張董事長表示，這一點比照到藏傳佛教喇嘛上師身上更是清楚明白，無怪乎只要有藏傳佛教弘傳的地方，「狼師」就特別多，性侵女信徒的訊息報導總是不絕於媒體。
報導中還列舉了許多不同年代、不同派別的瑜伽大師，如瑜伽超級明星沙奇達南達（1914-2002）、拉瑪（1925-96）、和曾經擁有成千上萬的狂熱追隨者的穆克塔南達（1908-82）等人，他們都是被公開指責從事性欺凌、性騷擾，是玩弄女性的連續犯；或是直接被指控性侵，而且被陪審團裁定罪刑確定並須負賠償責任。
這些眾人崇拜的「大師」，終究也不過是一些身敗名裂、人格破產的性犯罪者；早知如此，何必當初？更令錯愕茫然的追隨者情何以堪！張董事長指出，這些瑜伽大師和藏傳佛教的上師、喇嘛的師承相近，所以二者的身語意行如出一轍。那些號稱「尊貴的」上師、喇嘛，個個都是被認證的所謂「活佛」乃至「法王」，雖然有著響亮頭銜和名號，前呼後擁萬人崇拜，儼然人天師範；私底下卻是道德敗壞，動不動就肉慾氾濫性侵女信徒，醜行曝光後又藏頭躲臉羞於見人，快速逃離台灣留下性侵的羅生門，乃至觸犯法令被收進囹圄。然而他們實在有苦衷，因為他們對性高潮乃至性侵的需求，就像被上了發條一樣，不做不可，只因為他們「信受奉行」的就是這一套「雙身瑜伽」。
紐約時報專文最後提出省思與建議：「如果學員與教師對哈達瑜伽的原始用意瞭解更多，他們可能比較不會震驚，也比較不會陷入與瑜伽初衷背道而馳的沮喪。」張董事長提醒：經過千百年的演變與發展，雙身的瑜伽行者早已在人們的「身、心、靈、情、意」各個面向，巧立了許多繁複的瑜伽次第，彷彿其中頗有清淨者可供選擇；然而不論他們是佯裝「靜心冥想」的打坐，還是擺弄「體位姿勢」的律動；不論是打著「心靈開放」的幌子，還是披著「宗教信仰」的外衣；只要他們依循著坦特羅的男女雙修傳統，那就只好「條條歪路通性愛」，因為這就是坦特羅法門的根本所在。自稱藏傳佛教的密宗喇嘛教的教義，不論紅、黃、花、白四大派，都同樣奉行要每天與女信徒上床合修樂空雙運而求取全身領受淫樂的境界，這就是密宗之所以自稱密宗的根本原因，因為這是不可對外人說的「祕密教義」。
張董事長鄭重的指出，近年來正覺教育基金會努力的願心和方向，以種種的建樹和作為，就是要教育社會大眾，認清「藏傳佛教及其無上瑜伽真正的含意」，明白「藏傳佛教」繼承了坦特羅性交求樂的傳統，所以不是真正的佛教，只是假借佛教的名義使佛教徒卸下心防，漸漸走入被長期催眠以後自以為是的假佛法中。藏傳佛教四大派的法門與施設都暗藏無上瑜伽男女雙身法的誘導，要讓台灣的民眾都知道這個事實，這樣子大眾才「比較不會與修行學佛的初衷背道而馳」。基金會這份遠矚與用心，其實正和紐約時報這一篇專文心同理同，東西方互相呼應。雖然藏傳佛教的派別與名相五花八門令人眩惑，但是只要認清它的「實實修修通雙身」「法法門門朝地獄」，大眾就不會有受騙後的震驚與學密後的失落了。紐約時報這篇報導正是他山之石，可以印證此地台灣的攻錯矣。(採訪組報導)20120407
正覺教育基金會採訪組
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，藏傳佛教密宗所說的「甘露」有五種，稱之為五甘露，分別是：尿、屎、腦隨、男精、女血，這五種不淨物與佛經上所說的「甘露」大異其趣。甘露本為欲界天人日常生活的食物，欲界天人是六道輪迴中的「天法界」，基本上就與「人法界」不相同，天人與人因為福德的差異，所以所享受的食物自然是大不相同，身為「人法界」的我們，自然無法了知天人所吃的「甘露」的樣子，雖然如此，可以肯定的是，天人總還不至於吃藏傳佛教密宗所說的屎尿等「五甘露」。
藏傳佛教密宗妄言吃了「甘露」以後，就能夠增長佛法上的證量，然而依於常理的判斷，吃東西只能滋養色身，並不能增長智慧；何況藏傳佛教的喇嘛與信徒們吃這五種骯髒的排泄物，對於色身不但無補，想起來都要令人作嘔。
釋迦牟尼佛所說的二大「甘露」法門，乃謂解脫道與佛菩提道。解脫道是說解脫三界生死輪迴苦，於死後不再於三界（欲界、色界、無色界）六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中出現，永遠離開了三界的「業的束縛與輪迴」，永遠脫離了生老病死之苦，入住於無餘涅槃，謂之為解脫。
出三界的解脫，純在斷除我見與滅除我執、我所執上用功修行。斷了我見才能證初果，欲斷我見我執，必須斷除「無上瑜伽」中男女雙身「覺知心」所領受的「淫樂覺受」，應該深入觀察這個能夠領受的「覺知心」並非是真實不壞的心，也是生滅無常而且是使人貪著下墮的虛妄法，在其中受樂的乃是「夜夜斷滅」、虛妄不實的意識心。了知這種基本道理以後，令我們的第六根（意根）不再執著自我，如果能夠真實不再執著自我，對於我所擁有的一切，相形之下也就隨之淡薄；死後就能放下一切，不再投胎轉世成就解脫。
藏傳佛教密宗所有的修行法門，全都落入有形色、並且是粗糙有感覺的法，全部都落在吃食的味道以及身體的感覺；誤以為僅依靠吃的，就能增長佛法上的證量。然而他們所說的「佛法證量」，乃是男女行淫的技巧，無非就是將行淫的時間拉長、並且常保「無漏」（不洩露精液），以長時間享受淫欲的樂觸，將此欺騙世人說為增長佛法證量。
所以解讀藏傳佛教密宗所說的法，不能依人世間的常理來解讀；如果依於自己所理解的常識來解讀，無形中會有附合，落入誤解，以為他們所說的，就是讀者所想的內容。最簡單的解讀方式，就是將雙身法的內容套入，依此模式來解讀，就不會有所偏差，例如：甘露就聯想到「五甘露」，「無漏」就聯想到「不洩漏精液」，「無上瑜伽」就聯想到「性交」等等；只要不往佛法「智慧」的方向去作聯想，依這種方式來解讀藏傳佛教密宗所說的法，就知道他們所有的把戲。 中文說「狗改不了吃屎」，我們從來不曾看見狗吃屎後，它的智慧有什麼增進處，更何況現在城市中的狗也已經不吃屎了，而藏傳佛教的信徒們卻還在吃達賴喇嘛的屎製成的「甘露」。（採訪組報導）20120410
正覺教育基金會採訪組