涅槃之無餘涅槃

佛說涅槃者，謂阿羅漢斷盡我執，捨壽時，令自我滅失—五蘊十二處十八界俱滅—名為涅槃。所謂的無餘涅槃，就是「十八界我」全部消失掉了，然後我那另外一個心—我的真如—不再來入胎輪迴了，這叫做涅槃。是「我」消失、消滅掉了，不是「我」去入涅槃；是真如保持原來所住的涅槃無我的狀態，不再出生未來世的另一個「十八界的我」，這樣叫做涅槃。欲入涅槃者，不應作意於無相界，而應滅除自我─意識覺知及作主之我；若起作意於無相界，則是欲以意識入住無相界或涅槃，則墮外道涅槃，仍有意識未滅故，必令意根不滅故，無有如是涅槃故；由如是涅槃違三法印故，名為未見道者之外道涅槃妄想，佛說無餘涅槃中十八界俱滅，永不現起故。因此捨報臨終時，你不要再投胎，要讓這個「我」消失掉，才不會有輪迴。自我的執著斷除了，捨報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉—沒有你了。結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂—如來藏，不是在談戀愛那個「你的他」，就是背後那個你啦！祂沒有見聞覺知也不做主，也不再出生中陰身出現見聞覺知，就這樣消失了；因為祂無形無色，不會再於三界中出現，這就是涅槃。然因無餘涅槃中，有如來藏心無形無色、無見聞覺知、離一切境而不作主，故非斷滅；三界煩惱種子斷盡故，七識種子自然不現行，是故永不復受生死，故名涅槃。是故聖者捨壽取涅槃時，實無所取，唯是棄捨自己﹝色我及覺想之我﹞，七轉識不復現前，唯餘藏識空性無形無色無見聞覺知，不自知我，亦不作主，不再受生，名為涅槃，是故涅槃實依藏識之空性而有，涅槃即是藏識空性故。
（節錄自平實導師著，《宗通與說通》、《楞伽經詳解》第三、四、六、七輯、《優婆塞戒經講記》第五輯，正智出版社有限公司）

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空性

空性即是如來藏，是亙古以來常恆不壞之金剛心，每一有情各各有一唯我獨尊之空性如來藏，不共他有。見到空性即是見到一切法， 因為六塵諸法皆不離空性如來藏，祂函蓋一切法。空性是世出世間一切法之根本，有真實體性；雖然描述衪的語文不是祂，但一切悟者皆能以簡單之一言一語一顰一笑而令人證驗衪，完全符合三乘經律。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）

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諸法空相之根源--自心如來--如來藏;由有此心故，能含藏眾生無始劫來造作熏習之一切善惡業種及無明種;亦因此心具有大種性自性……等等種子，故能藉緣而創造有情之色身，由是故能生出六轉識等見聞知覺性，由是故令意根之思量性能在三界六塵萬法中運行，而受三界中之六塵境界苦樂;若無此自心如來，則無一切有情能出生於十方三界中;然而此心雖具如是出生萬有之廣大功德，自體卻無色無形，故名「空有性」;然若名為「空有性」，則不能對治眾生無始劫來之執著「三界有」等蘊處界我，故除有性而不說之，偏說此心名為空性。 空性者，非如印順、昭慧、傳道師徒等人所謂緣起性空也，乃謂自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。
（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2006年11月初版三刷）

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空性如來藏所出生的一切有為法全都緣生如幻；而空性如來藏在祂所出生的如幻有為法中運作時，祂本身卻是無為性，也是常住而不曾起滅的。可是依如來藏的無為性而施設了種種不同的無為法時，這一切無為法卻只是如來藏的所顯法，所以說無為法並無起滅－－只是恆時不間斷地顯示無起無滅的如來藏的無為法性。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北）。）

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佛法的真實性，其實只是空性如來藏與有情互相交合在一起而產生的；如果不是蘊處界有，就沒有二乘菩提的蘊處界緣生性空，所以蘊處界有與緣生性空同時存在，互相交合在一起。菩薩實證二乘菩提這些道理以後，進而觀察空性如來藏與蘊處界有交合在一起，也觀察蘊處界有是如何從如來藏空性中生起的，由此而實證諸法如何由如來藏藉緣生起，而諸法確實無常而其性本空，因此實證緣起性空，不只是現觀蘊處界的緣生性空而已。然而緣起性空卻與空性如來藏及蘊處界有交合在一起，從來不分家，如同交蘆緊緊地綁在一起；這樣觀察出來時，空與有根本就是不分家的，根本就是同一家，所以就不再出現執空與執有的過失了，這時就是住在「空有二俱非」的智慧境界中了。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北）。）

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二乘菩提之見道

二乘菩提之修行，首要之務在於斷除我見；斷我見之法，首須現觀「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動」之覺知心，乃是依他起性，乃是虛妄法，不可認定為常住不壞法；應當現觀其虛妄性之後，斷除對覺知心，對意根自己之自我執著，是名二乘菩提之見道，證得聲聞初果。
（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）

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涅槃之實證

涅槃是恆不斷法，遍一切時中相續不斷，窮久遠前無量劫如是，盡未來際亦復如是；意識尚不能於夜夜眠熟位相續不斷，何況前後際無量？唯是藏識遍一切時不斷，於前後際無量劫中皆永不斷，故非滅法；永不滅故永無有生，無生無滅故名涅槃，是故佛說：「一切眾生本來常住涅槃。」是名「本來、自性、清淨、涅槃」。大乘別教第七住位菩薩所證之本來自性清淨涅槃：乃謂自心如來藏自無始劫來恆離見聞覺知、恆離思量性而從不作主，是故永處隨緣任運體性中；其體復又從來不滅故永無生，無生無滅故名涅槃。然而涅槃實非修而後得，亦非不修而得，故說非修非不修。菩薩悟後修七轉識，七轉識對自我的執著完全斷除的時候，就是我執斷盡；我執斷盡後，如來藏中就沒有了我執現行的種子，捨報就不會再有中陰身出生，就不受生死嘛！只剩下真如，真如無形無色，離見聞覺知，也不思量一切法，就消失於三界，真如不再出生中陰身，也不再去受胎；不出生中陰身就不會去受胎嘛！就不再有生死了嘛！這就是涅槃。所以欲出離生死者，應捨棄自己（六七二識），餘下阿賴耶識，不復出生六七二識，不再有中陰。阿賴耶識無能所分別，亦不攀緣，無知無覺無境無想無受，永不起念，即是涅槃。然涅槃之證得實無所證，為凡夫方便說為涅槃。涅槃境界實無境界可入，為凡夫方便說為入涅槃。涅槃是無境界、無所依、無所得空，為凡夫方便說為涅槃。然而大乘別教菩薩由證如來藏故，於藏識上領受本來自性清淨涅槃，漸漸了知涅槃唯是虛妄想滅及爾燄識(意識)滅，餘如來藏不重入胎受生，名為無餘涅槃。菩薩由證此故，斷除我見我執，虛妄想隨滅，成就有餘依涅槃；捨壽時，虛妄想不起，爾燄識亦永滅，亦無來世意識復現，如是即是佛所說之涅槃(然菩薩不入涅槃，依受生願而受未來生)。然藏識所住涅槃「境界」，非本無後有，故非有生；非有生故永無有滅，故名涅槃。菩薩證涅槃已(阿羅漢亦如是)，無有任何境界，非如定境之入定十天半月可以炫人；無有五通，非如鬼神知有五通可以示人；亦不能自生外道所說甘露，亦不能求天神賜與甘露，甘露是有境界法、有為法、有漏法故，無關涅槃故。如是涅槃之修證，純是無為法、無漏法、無境界法、無所得法，唯證者自知，不可示現，不能示現，非諸俗人所知也。是故佛於此偈中說：虛妄想滅及意識滅者，名為涅槃。是故佛說：涅槃非所作法，非有相法。
（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第五、七輯，正智出版社有限公司；及《大乘無我觀》、《生命實相之辨正》，佛教正覺同修會）

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空性之內涵

佛言空性者，乃謂眾生之第八識如來藏—無餘涅槃之本際。也就是實證第一義深入瞭解並深入思惟過後，才會知道法身是一種空性。雖然是空性，但是它是真實存在，不是像虛空、頑空一般地一無所有。什麼是第一義？也就是了義。說的是空性，但不是空；不是什麼都沒有的頑空。是指一切有情眾生生命的本源、根源，我們稱之為真如、真心、自性彌陀、菩提、涅槃、佛性、如來藏……許多名稱，這些說的都是同一個東西。所以空性者，非如印順、昭慧、傳道師徒等人所謂緣起性空也，乃謂自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。因此，空性─涅槃本際之如來藏。自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。

（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第六輯、第八輯、《狂密與真密》第一輯，正智出版社有限公司；及《念佛三昧修學次第》，佛教正覺同修會）

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中觀之真解

依實際以觀，中觀即是觀察第八識之中道性之觀行，不可外於第八識之中道性而有任何中道性可以觀行也；一切中道性之觀行，皆是直接或間接從第八識心而現而有故，不可外於第八識而有中道之觀行也。所以中觀乃是對如來藏中道性之觀察，如來藏乃是中觀之本體—中觀依如來藏之中道性而有故，是故中觀與如來藏不可一分為二。如來藏則是從本已來即是離六塵之見聞覺知境界，故不於六塵起順心違心之境界受，故不須於六塵萬法而作取捨，故離取捨、淨垢、斷常、來去、生滅、增減、善惡……等二邊諸相，如是本離取捨者方是真正之中道實相心。若能親證如來藏，而作如是現前觀察，轉依如是中道實相境界者，方名真正之中觀也。
（節錄自平實導師著《佛教之危機》，佛教正覺同修會出版，及《狂密與真密》第二輯，正智出版社有限公司）

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般若中道智

般若中道智，乃依如來藏之中道實相而言，所說不來不去、不生不滅、不增不減、不一不異、不垢不淨、不斷不常、不住不變、非修非不修……等中道之理，悉屬敘述如來藏體性，不可外於如來藏而以緣起性空為中道也。譬如依水說有濕性及冰之硬冷性…等，愚人聞之不解，望文生義，便道水外別有濕性及冰之硬冷性…等；佛門愚夫亦復如是，不知世尊依於如來藏而說二乘蘊處界緣起性空及涅槃證得，不知世尊依於如來藏而說大乘般若空；復因未曾如實證得如來藏，遂起邪見，依於臆想而妄謂如來藏外別有般若中道可修可證。
（節錄自平實導師，《宗通與說通》正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版十二刷）

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中道之略解

世尊云：「眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故名為中道。」四阿含諸經中， 佛說蘊處界滅盡而入無餘涅槃已，仍有本際、真如、如、實際、識、心不滅，故不許比丘說「涅槃後無」，有本際如來藏不滅故；亦不許比丘說「涅槃後有」，無三界一切有故，意根意識俱滅盡故；由斯正理，《阿含經》中 佛說涅槃名為中道。復次，大小品般若經所說之空性，乃是指「菩薩心、無住心、不念心、無心相心、非心心」，以此自性清淨心之體性而宣說此心之中道性、無我性、無智性、無無明性、不垢不淨性、不增不減性、不斷不常性、不生不滅性、不來不去性；以空性心遠離有無、常無常、一異、俱不俱等，故名中道。因此佛法中所說的中道，並非只有八不，而是親證中道以後，現觀一切法皆是中道，乃是無有「量」之中道、無有「數」之中道，不可量化、不可數化故。因為真心是不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減、不斷不常、不一不異、非俱非不俱、非有非無，真是中道，真正的實相。大乘佛教所謂實相，非僅無相一端而已。乃是空有不二，是即相離相，無相無不相；不即空有二邊，而亦不離空有二邊，所謂中道。
（節錄自平實導師著《正法眼藏-護法集》、《佛教之危機》、《我與無我》，及正圜居士著《護法與毀法》，佛教正覺同修會出版。）

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