真心新聞網:為什麼雙身法不是佛法系列報導之一 成佛是福慧圓滿

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，「佛法」就是成就佛道的方法，佛教中菩薩道有五十二階位的修學次第，依此次第修學，歷經三大阿僧祇劫的修行，最後能成就福慧圓滿的佛陀「兩足尊」；而藏傳佛教密宗的基本教義是「無上瑜伽」男女雙身法，生起次第的修學也是為了雙身法的實修而作準備；藏傳佛教密宗號稱「無上瑜伽」能夠成就「無漏」，也能夠「正遍知」；在男女雙方同時達到性高潮時，藏傳佛教密宗說這就是「即身成佛」了。
藏傳佛教密宗的這種「即身成佛」，真的是「成佛」了嗎？這是值得深入探討的問題。藏傳佛教密宗的喇嘛與女信徒雙方，在要進行淫樂之前會相互對看，再用手來撫摸對方全身……，這些都是不斷「生滅變易」的法；而當男女雙方處於性高潮時，有了全身都能領納性高潮的「正遍知」，而能夠達到「無漏」（不洩露精液），這時候的境界相，說之為「即身成佛」的境界，也是生滅變異法，不是二十四小時都能存在，也不能像第八識如來藏一樣從無量劫以來都永遠存在而不中斷，所以與佛法中開悟所證的永遠不生滅的常住法不符。由藏傳佛教密宗這種成佛的過程，可以很清楚的得知，他們所成就的「佛」，只是男女雙方身體的淫樂感覺，落入身識與意識境界中，不離常見外道所墮的識陰範圍；完全沒有佛的福德與智慧，各種的佛法證量與不可思議的神通境界也都付之闕如。並且要成就藏傳佛教密宗的這種究竟佛，必須要男女兩個人在性交中才能成辦；古時的密續中如此規定，宗喀巴如此要求，傳到今天的達賴喇嘛也在書中如此要求喇嘛們；至此即身「成佛」乃是「依他而起」的身識心與意識心所領納的境界，並且是欲界中男歡女愛的境界；這樣生滅而非遍一切時常住的「成佛」，根本不可以稱為「成佛」；何況在不小心的情況下，洩露了精液，或是性高潮退失了以後，這種「成佛」也就跟著消失了，證明藏傳佛教密宗的即身「成佛」是附佛法外道的虛妄想。
佛教中菩薩有五十二個階位的修學次第（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），十信位主修對於三寶的信心，十信位的滿足需歷時一劫到一萬劫，端看個人的根器；十信位滿足以後，開始修凡夫菩薩的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），分別為初住位的布施乃至六住位的智慧；當凡夫菩薩熏習般若智慧到某個階段時，透過正確的參禪方法，在真實善知識的引導下，開悟明心進入第七住位，此時的菩薩方可名為「真實義」菩薩，如果又「眼見佛性」，可以進入第十住位。所以「開悟」得實相智慧，是成佛的「因」，乃是悟得法界的真實相－如來藏；再歷經十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位的各種實修，最後成就「無上正等正覺」乃是成佛的「果」，也是以這個如來藏為主體；只不過此時的如來藏，已經完全清淨無染，成為究竟清淨的「無垢識」，所以說佛道的修行，乃是福德與智慧的圓滿。
從初住位到十迴向位要修行為時一大阿僧祇劫的菩薩行，當十迴向位福德與智慧即將圓滿之時，此時菩薩永伏性障如阿羅漢，只要在佛前「勇發十無盡願」，即可進入初地。初地以上的菩薩乃修菩薩十度，初地到七地的修行是第二大阿僧祇劫；八地、九地、十地乃至等覺、妙覺是最後一大阿僧祇劫；妙覺位的菩薩乃是最後身的菩薩，此時的菩薩在欲界第四天的兜率內院，等待眾生的根器成熟，再下生人間示現成佛，這就是佛教的成佛過程與經歷時劫。
佛教的成佛過程經歷時劫久遠，也倍極艱辛，所證為第八識如來藏。反觀藏傳佛教密宗的所有修行者，只要學會「無上瑜伽」男女雙身法，就可以在行淫當中，用意識心去感覺那種樂觸；加上忍住不「漏」失精液，能夠長保這種樂觸，就說是「即身成佛」了，自始至終都不必實證如來藏，與佛法的實修完全無關。所以說藏傳佛教密宗的成佛，乃是利用身體的感覺，妄說身體的樂觸就是「成佛境界」，落入三界中的六塵境界而不自知，被欲界的境界所束縛，是標準的六道輪迴眾生，還住在凡夫位中，想成佛，還早咧！（採訪組報導）20111217

真心新聞網：藏傳佛教密宗的障眼法--第七則─灌頂

正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗所謂的「灌頂」，會給民眾一種遐思；有的人會以為是「摸摸頭、喝喝水」，另外有的人會以為是將智慧灌入腦袋。初次接受藏傳佛教密宗的「灌頂」，都屬於「摸摸頭、喝喝水」的結緣性質灌頂，表示已經成為藏傳佛教密宗的「預備會員」了。
藏傳佛教密宗的「灌頂」，表面上不容易看出什麼玄機，但是裏面卻蘊藏傳佛教密宗最基本、也是最秘密的教義所在，只是主持灌頂的喇嘛都會保守祕密，不會把他主持灌頂時的觀想內容告訴受灌的信徒；這個觀想的內容，讀者若想要知道，可以上網閱讀《甘露法雨》書中的詳細說明。藏傳佛教密宗四個教派的「灌頂」儀式容有不同，但最後的目的完全相同；也就是說，「灌頂」灌到最後無非是修第三智慧灌頂，也就是實修「無上瑜伽」男女雙身法；換句話說，儘管灌頂過程略有不同，結果還是不離「無上瑜伽」男女性交，受灌時得要與喇嘛上床真刀實槍樂空雙運。
總結的來說，藏傳佛教密宗的「灌頂」乃是世間人類的男女淫樂性愛技巧，與二乘菩提解脫智慧及大乘菩提實相智慧根本沒有關連；事實上，一旦進入藏傳佛教密宗的法門，最後的結果就是修學「無上瑜伽」男女雙身法，越修越遠離佛法三乘菩提的教導。一般善良的民眾，不應該將這個法門當作是成佛的方法。
藏傳佛教這種世間男女淫慾的性愛關係，以「無上瑜伽」名相來美化，用「灌頂」吸引不知情的人士入其教中，一方面可以擴張教派的勢力，另一方面可以吸收廣大的財源，同時可以免費享受天下的女人；其實說穿了，「灌頂」是可以和「無上瑜伽」劃上等號的；因為到了最後的「密灌頂」，就是與喇嘛真刀實槍的演練，也就是藏傳佛教密宗所謂的「無上瑜伽」男女雙身法。
台灣的社會道德文化，不容這種男上師與許多女信徒雜交的醜事存在，因此喇嘛對初學密者都保持隱密而不說明；以至於有許多人入了藏傳佛教密宗之門許久，仍然不知道有第三灌頂這回事，只學了一些觀想、咒語、火供、財神法等等，而這些只是藏傳佛教密宗招徠信眾的障眼法。藏傳佛教密宗最注重金錢的供養，如果是年輕又貌美，又肯花大筆的金錢來供養上師，肯定會被「一灌再灌」作為「傳承心子」，不久就會被喇嘛幫忙而即身成「佛」了。這種被「一灌再灌」究竟是幸運？還是不幸！那就留給當事人自己來回答。（採訪組報導）20111205

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網:蠍子尾巴上的毒針（回應「在台西藏人福利協會」謗文5 之5

（真心新聞網採訪組台北報導）「在台西藏人福利協會」毀謗正法，而為藏傳佛教狡辯的「西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊」一文，由於藏傳佛教的法義和喇嘛眾的邪行破綻實多，因此說理難清、愈描愈黑。到了第四章節文章尾聲，已經無理可說，於是便捕風捉影，開始其栽贓抹黑（甚至抹紅）的老路數，進而分化離間、挑唆猜忌與仇恨。已經完全遠離法義辯論辨正，變得無所不用其極；就像一尾正在獵食或臨敵的蠍子，正面揮舞雙螯虛張聲勢，最毒的一螫卻在令人冷不防的尾巴上。
對於藏傳佛教人士竟以「正覺為何這樣仇恨西藏民族和西藏佛教？」提問，來誤導此地的社會大眾，來挑撥正覺與藏胞的感情。執行長表示，此問不只是「令人莫名其妙」那麼單純而已；實際上藏傳佛教人士這一招，是以「故意裝傻」來夾帶行銷莫須有的民族仇恨。執行長表示，正覺同修會是個佛教正法實修的團體，一向與人無怨，平素都只依教奉行清淨自持，更不會自違誓願和戒律，去「仇恨」西藏同胞，也不會仇恨西藏宗教「喇嘛教」；即便它們篡用名相以其外道法假冒佛法，來竊取佛門中廣大資源，並殘害眾生的法身慧命，「正覺」也只是敬慎的依佛陀聖教，作如實如理的法義辨正，來導正教界和社會的視聽，如何會與「仇恨」這樣極端的字眼有所關聯？
至於對「西藏民族」正覺更少接觸，不曾交惡，何來仇恨？因此一向都在「君子之交淡如水」的微少互動之中，希望求能更深一步的瞭解；也對於藏胞曾經遭受喇嘛統治時期的苦難，尤其是對於他們被藏傳佛教壟斷壓迫因而困於長夜無明之下，深感哀痛和悲愍。目前「正覺教育文教基金會」，正在傾其全力，釐清法義正邪，引導藏胞遠離假佛教而漸漸趣入真正的佛教正法中，何來仇恨可言？正覺也在台灣揭發喇嘛性侵女性信徒的惡行，宣導保護婦女運動；這一連串的努力都是在救度廣大眾生，對於首當密宗之患的「西藏民族」，我們作了這麼多的法義辨正，也寫出《狂密與真密》來教導藏胞轉入正統佛教，引導藏胞遠離外道法，救護之猶恐不及，怎麼還會有一絲絲的「仇恨」心理？執行長指出，這應該是藏傳佛教既得利益的喇嘛們臉面被撕破，惱羞成怒又將自己的「仇恨」心理向外投射的結果，「正覺」正好是其打算「含沙射影」的對象罷了。
謗文中又以「正覺的書可以在新華書店發行，卻又受到中國的打壓？」為題，花了大篇幅幫「正覺」抹紅、抹黑、抹「義雲高外道」，甚至還要「牽拖」極少數因抗議而礙了他們眼的原住民朋友，一體罵為「天下沒有白吃的午餐」，好像是正覺白沾了什麼人的便宜似的。執行長嚴正的表示：自導師出道講經說法，同修會著書出版以來，從來不曾跟任何政治人物或團體有過交涉，更不曾於教界之外接觸世俗民間社團，遑論黑道幫派；一切都以修習佛法，或是於不得以時站出來摧邪顯正為務，任何要為正覺抹上顏色的企圖和作為，不但無稽，更是有心作惡；非但無聊不可信，更應該直接糾舉出來，以免造成社會的猜忌和傷害。
執行長進一步說明，導師宣講的法義正確詳實，出版的書籍檢校嚴謹印刷精美，自然受到全體懂得漢字的兩岸華人歡迎；所謂「有理走遍天下」、「法正敢探市場」，目前雖因兩岸的宗教環境，以及出版物的管理法令的落差，導師及同修會絕大部分的書籍在大陸的出版仍受到壓制，難以出版，但是相信總有一天，在我們繼續努力之下，終將有所突破，會有更合理而耀眼的出版成果，來利益兩岸眾生；乃至更有多種語文翻譯版本，來利益普世。藏傳佛教人士在羨嫉怖畏之餘，再次做出如犬吠火車般的無理叫囂，非但達不到抹紅「正覺」的邪惡企圖，反而更彰顯蛇蠍其心。
藏傳佛教抹黑、抹紅之不足，還要「抹黃」。謗文中舉婆羅門外道「一個叫金舍尼的女人」，「幾次死皮賴臉地進入佛祖的精舍，每次都故意拖很久，然後對外宣稱有孕」「污佛謾佛」，來論述正覺「以女色污衊佛教並非第一次，也不會是最後一次」。執行長笑說，藏傳佛教胡言亂語罵昏頭了，他們忘記了「以女色污衊佛教」為患最確鑿、最炎烈的，正是提倡「樂空雙運」實修男女性愛雙身法的藏傳佛教自身啊！正覺教育基金會把他們的遮蓋掀開，讓世人親眼看見他們的醜態，這是讓人看清「以女色污衊佛教」是誰；藏傳佛教卻惱羞成怒的說是揭開底牌的人「污衊」了佛教，真是「做賊的喊抓賊」，顛倒是非。
執行長繼續闡述，拿清淨莊嚴的佛陀，來妄言比附那些修雙身法污穢不堪的喇嘛們，才是真的「污佛謾佛」；拿婆羅門外道金舍尼女來誣攀正法善知識，這又是「謗大乘勝義僧」；所以藏傳佛教不說冷笑話、講閒故事則已，一旦他們引喻失義如本文所為，則坐實了它們三寶全謗、罪加一等，再也難以懺悔補救了。
閒言冷語說不夠，藏傳佛教人士又擅引自話的冷門書，舉出2008年中共政府搜到喇嘛觀看黃色DVD而逮捕喇嘛的事，藉故賴以置入行銷求其翻案。執行長直斥藏傳佛教渾水摸魚，因而反問：幾千里外「雪域境外」誰看了「AV片」的陳年爛賬，干法義辨正何事？達賴喇嘛的流亡政府和中共的糾葛，又干台灣的「正覺」何事？藏傳佛教人士一味東攀西扯，對正覺來說，才真是藏傳佛教「這不是第一次，也不會是最後一次」的「無恥的栽贓言論」。執行長呼籲，藏傳佛教不妨停止無理取鬧，應該真正面對「自身投入熏修的法義有問題」的真相，好好檢討。台灣固然是個民主而言論自由的社會，但是若栽贓毀謗的言語說多了，自會被人看破手腳而效益遞減，即使不談來世惡果，也終將遭到自己謊言惡語的反噬，蠍子尾巴有時也會扎到自己的。
全文的最後一個章節，藏傳佛教人士，一反前面的猙獰面目與惡毒言語，來一招「棉裡藏針」式的溫情喊話：「我們是西藏人，也是台灣人，我們對台灣有信心。」然後大量傾倒藏傳佛教和達賴流亡政府廉價的悲情和肆意的仇恨。使用對此地人大灌迷湯的詞句，包裹他們實際想要灌輸的假性委屈和真實「毒」意。
執行長指出，掌握藏傳佛教資源和發言權的，也正是達賴流亡政府的喇嘛和官員。他們都是早年西藏舊社會裡，與大地主沆瀣一氣的既得利益者，奴役、剝削、統治了西藏舊社會裡絕大多數的貧農和農奴。千百年來在那封閉阻絕的高原雪域，文盲高達百分之九十五以上，作為其社會頂層的少數「菁英」，也就是喇嘛、貴族、地主才能受教育，因而掌握了喇嘛教的「隱密金鐘罩」和解釋權，藏傳佛教因此神道設教，極度強調迷信；身為社會底層的農奴等人，既無申辯抵抗的資源，也沒有為生活或「修行」論述的能力，便只好一代代無奈的接受藏傳佛教的外道法，甚至自我催眠而內化成為其生存（談不上「生活」）準則。執行長強調，至今21世紀，一切資訊公開而普及，藏傳佛教漸褪其神秘色彩，「密宗」再無秘密可言，以往政教合一的統治神話終將破滅，喇嘛們在作垂死掙扎之際，垂涎台灣民眾的善良與樂施，闖入台灣寶島，喜不自勝的發現這裡是可以讓他們苟延又自肥的歛財騙色溫床；於是，30年來藏傳佛教就一直不斷向台灣明著傾銷其「宗教」的棧道，卻暗度其政治利益、歛財實惠的陳倉。
執行長剖析，達賴喇嘛及其流亡政府半個多世紀以來，不斷的向世界傾倒他們「西藏獨立」的毒素，作種種挑起衝突、引發對立的政治訴求以牟利其中。當被人發現其居心，或是不利於更作手腳時，他們便戴上「宗教」（尤其是冒名「佛教」）的面具，大喊受到「宗教迫害」；世人不知，尤其某些西方大國正欲以達賴集團作為國際政治傾軋的籌碼，因此多伸手為之奧援。再者，如果連其偽宗教的手腳也被看破，因而遭四方質疑時，正如最近西歐諸國媒體漸漸發現達賴的虛偽面目，及藏傳佛教荒誕不經的教義；又如現今台灣「正覺教育基金會」站出來揭發藏傳佛教的謬誤和喇嘛的性侵過失，他們就又立刻「變臉」，以民族主義者標舉「西藏民族被欺凌、西藏文化被破壞」的假議題，企圖騙取同情，並製造煙霧，讓別人陷入盲目對話的混亂中，自己好藉這個詞遁脫身。
執行長以藏傳佛教人士自己的放話為例，謗文上說：「蕭平實及正覺教育基金會，以保護台灣女性為藉口，謊稱藏傳佛教之根本是男女雙身修法，不僅公然誹謗西藏佛教和僧侶，而且誣指千餘年來的所有西藏婆婆媽媽之清白，這是對我們全體西藏婦女的侮辱，令人忍無可忍，只好站出來捍衛我們民族的尊嚴和清白。」執行長表示，正覺基金會從頭到尾都是就事論事，只針對藏傳佛教「法義」和喇嘛、上師的「不法言行」而發出釐清、指正和法義論述，從無一字針對「西藏人民」「西藏民族」菲薄之，何況對於「西藏婆婆媽媽之清白」甚至「全體西藏婦女」去做莫須有的「侮辱」？執行長表示，諦實說來，歷史上一向踐踏「西藏人民」，辱沒了「西藏民族」，對於「西藏婆婆媽媽之清白」加以踐踏的，就是西藏的領導階層，也就是現下仍在印度達蘭薩拉吃香喝辣著的那一批喇嘛；真正毀壞「西藏婆婆媽媽之清白」，侮辱「全體西藏婦女」的，正是那些依著藏傳佛教教義，或是誇大自身證量法力，而以西藏婦女為「佛母」「明妃」，假言「雙身修法」，其實是逕逞淫慾的的喇嘛、上師，領導者正是達賴喇嘛。
執行長表示：「正覺教育基金會」正是最先直心站出來撥亂反正，以法義釐清正邪的照妖鏡，讓藏傳佛教的妖魔現形，才能全面而且從根柢解救西藏的婦女同胞。西藏的婆婆媽媽們若是於此有知，必定對此感恩戴德，而且可以永遠離開達賴喇嘛所率領的喇嘛教的蹂躪，何勞藏傳佛教人士假借婦女的名義「打人的譁救人」，真是豈有此理？
執行長更指出，刁滑的撰文者實際身分不知是喇嘛還是其本地信眾，居然托言以居留台灣藏人的口氣發聲：「幸運的是，我們有機會能以台灣為我們安身立命、託付子孫後代的第二故鄉，並在台灣多元文化的環境下享受尊重，享受自由民主，感受台灣人民對流亡難民的親切和善與友好，在這片自由的土地上，我們和台灣人民水乳交融，生活幸福。我們因此感恩台灣，並像熱愛雪域西藏一樣地熱愛寶島台灣。」執行長表示，如若真是這樣，就應該融入台灣的民主自由社會，把你們信受且弘傳的藏傳佛教專制與邪淫的面目攤開來，接受公眾的檢驗和輿論的評判；不要再三以「雪域」裡一手遮天的心態矇瞞，也不要在台灣訴求民粹製造對立以求自保。執行長更清楚的敘述，藏傳佛教不該矯法自稱佛教，喇嘛不該性侵婦女，各藏傳佛學中心也不該無止境的聚斂錢財後，送給達蘭薩拉去從事政治的顛覆和社會的陰謀破壞；已入境的藏傳佛教人士，也不該故意撩撥島內的政黨對立，並挑唆兩岸的政軍緊張。
執行長表示，在藏傳佛教真正開誠而徹底改變之前，他們是不值得台灣社會信任的。他們口中雖然說著：「感恩台灣，並像熱愛雪域西藏一樣地熱愛寶島台灣。」但是其蠍子的尾巴正暗暗舉起，就像是伸過來交握的手；只消何時冷不防，它們一定狠狠的螫下，並灌注進濃濃的毒液，台灣民眾豈可不防？(採訪組報導)20111130

正覺教育基金會採訪組