藏傳佛教到底是不是佛教？密宗喇嘛是不是在騙財騙色？這些疑義在正覺教育基金會做出「保護台灣婦女」的訴求，並且在台灣四大報紙刊登巨幅廣告之後，讓原本沈寂多時的「喇嘛性侵」的話題，重新被點燃。民眾有知的權利：「藏傳佛教到底是不是一個主張性愛的宗教？藏傳佛教究竟是不是真的佛教？」達賴基金會發言人達瓦才仁始終都說不明白，一向含糊其詞帶過不說。既然說藏傳佛教中確實有男女交合的雙身法，又說喇嘛們都不修藏傳佛教這個根本教義，使得他的說詞更加撲朔迷離，外界更無法猜測這些來自西藏的喇嘛們，到底是不是就像報導內容所說的，根本就是依循密教祖師密續和達賴喇嘛的性愛修法的指示而「修行」。
其實達賴西藏基金會董事長達瓦才仁，這樣避重就輕、轉移焦點的態度，一如以往藏傳佛教回應台灣社會，關於喇嘛性侵的事件同出一轍，已經成為一種欲蓋彌彰的傳統了。正覺教育基金會執行長張公僕，針對密宗的「即身成佛」作了公開的說明：藏傳佛教依循《時輪經》及種種密續，會以各式各樣的灌頂，作為修學「無上瑜伽即身成佛」之法的「道基」，可分為因灌頂及道灌頂二個部分。因灌頂通常稱為水灌頂，多以修供養、觀想為主；而道灌頂則又包括瓶灌、密灌、慧灌和第四灌。
張執行長表示，這裏面的名目、花樣繁多，各派之間說法還有出入。例如以作為修行「無上瑜伽」生起次第的「水灌頂」和「瓶灌頂」來說，所謂的水灌頂的密教要義，是取義於印度密教所謂的「金剛引水」，實際上就是指男子精液；至於瓶灌頂則是將自身當作是瓶子，接受上師的「金剛道」（尿道）所流出的精液，這樣才算是完成師徒相授的密灌傳承，然後才可以進行後續的灌頂次第。
張執行長說明，密灌以上的修行就是要跟隨上師真刀真槍的與學密的異性，終其一生持續修行進行男女性愛雙修，而且應該與所有異性密宗師兄姊常常合修。進行密灌時所使用的實體明妃（女性上師為密宗徒弟傳授密灌時所使用則名為「勇父」）有時甚至多達九人。執行長指出，像這樣子，師徒無所避忌的雜交共歡，無法令人與「修行」作聯想，僅能以「淫亂」來描述，稱之為佛教的仿冒品，稱之敗壞善良風俗、暗中破壞信徒家庭的造惡者，才更接近事實。
張公僕執行長表示，這些性愛的教義對於許多人來說，都是第一次聽到，包括剛剛進入密宗接受結緣灌頂，還沒有開始接受密灌及實修的密宗信徒；然而卻都可輕易於坊間的藏傳佛教的書籍中找到，達賴喇嘛在近年公開印行的書籍中也是如此繼續教導著。至於有心修習佛法的人，對於仿冒佛教的藏傳佛教實修內容想要建立初步瞭解，建議先觀看一般西藏的唐卡、曼荼羅、喇嘛廟的相互擁抱交合的鬼神雕像，再來思索：這樣的藏傳佛教，為何會認為擁抱作愛淪墮欲界中最粗重的貪愛就是真理呢？然後再從佛教中的三乘菩提真實意涵加以理解之後重新判斷。從藏傳佛教與真正佛教的根本教義，二者根本是大相逕庭，作深入的比較以後，自然就能對真相了然於胸，對藏傳佛教虛浮誇大的謊言免疫，然後遠離喇嘛教施加於台灣女性的強制性交或誘姦等侵害，也能證據確鑿地了知：藏傳佛教只是仿冒佛教的膺品。(採訪組報導)20110728
（真心新聞網採訪組台北報導）這次的「藏傳佛教直貢噶舉派祖師吉天頌恭794年紀念日大法會」，直貢澈贊法王跟他的信徒開示說：「我們一個修行佛法的人，特別在我們講上師相應法的時候，很重要的是上師與弟子之間的關係─信仰、忠誠。所以我們很重要在上師相應的修行中，很重要就是三昧耶，上師與弟子之間的三昧耶是非常重要的。特別是金剛乘裡面，假如你破三昧耶，那什麼都完了。」吉天頌恭在《止貢噶舉大手印五支圓滿道--密續教授精髓修法》中也說：「修持本尊法時，行者應觀上師為三世諸佛身、語、意之精要，並令自心保持與上師之身、語、意無分別……介紹自覺智慧給行者的上師，他這樣的加持行者更較三世一切佛慈悲，他就是一切諸佛的精要化現……無量諸佛都正加持著那將加持力予我們的上師。這也就是為何要視上師如同完全圓滿的金剛總持，並且不斷地向他祈請之必要所在。」
正覺教育基金會執行長張公僕表示，所謂的上師相應法、三昧耶戒與四歸依等，皆是藏傳佛教用來製造迷信、愚忠信徒的手段。想想看，一個用五甘露(尿、屎、骨髓、男精液、女經血)與五肉(狗肉、牛、羊、象、人肉)來祭拜長相血腥恐怖的鬼神，又要女信徒獻上貞操以供上師性交雙修，美其名為無上瑜伽；像這樣恐怖而且妨害信徒家庭的宗教，一個正常理性的人是絕對不可能接受的；因此，如何讓信徒對上師言聽計從，便成為藏傳佛教吸收信徒的首要工作。
張公僕表示：因為這個緣故，所以對初入門的信徒，先教他們四歸依；不僅要視上師如佛，甚至將上師提高在佛法僧三寶之上；至於入門的功課則是四加行，上師相應法即是密宗四加行之一。上師相應法表面上是觀想將上師置於頭頂或心間，但實際上如上文的吉天頌恭與直貢澈贊所說的，其實是要讓自己對上師有絕對的信仰與忠誠；而所謂的觀想無疑就是一種自我暗示與催眠，不斷的告訴自己：上師加持行者的功德較三世一切佛慈悲，上師是一切諸佛的精要化現…等等。久而久之便能洗腦成功，讓信徒對於上師無條件信受，完全失去理智與判斷能力；未來不管是在灌頂中讓他吃上師與佛母交合後的分泌物，或者獻身給上師當佛母，甚至密灌以後開始與同門中的異性師兄姊輪座雜交、獻上身家性命等，不但不會抗拒而且還會當成是無上的光榮，這就是藏傳佛教信徒的悲哀。
張公僕表示，藏傳佛教將上師高推到三寶之上，究竟有沒有道理呢？如果說佛法需要上師傳授，弟子才能夠得到，所以上師是最重要的，其實這個理由似是而非；因為如果沒有佛出世說法，也就不可能有上師的存在，所以說佛才是根本。如《雜阿含經》中處處說：「世尊是法根、法眼、法依」，迷信上師只會走上依人不依法的歧路。又如果像吉天頌恭所說：「無量諸佛都正加持著那將加持力予我們的上師。這也就是為何要視上師如同完全圓滿的金剛總持，並且不斷地向他祈請之必要所在。」然而諸佛菩薩憐憫一切眾生，自是平等加持一切眾生，如《楞嚴經》中說：「十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。」我們不能感受到佛菩薩的加持，是因為無明所障，所以不能與佛菩薩相應，並不是要透過上師才能得到諸佛菩薩的加持。
張公僕最後表示說：學習佛法確實是需要善知識的教導，但是所有的教導仍然必須依循佛陀的教法，否則便成為依人不依法、依識不依智，這種狀況下很容易受惡知識所誤導；藏傳佛教完全違反佛陀的教法，上師相應法、三昧耶戒與四歸依等，只是他們用來對信徒洗腦的工具而已。（採訪組報導）20110724
（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗的佛法名相，很值得我們去深入探討；因為佛法名相經過藏傳佛教密宗的刻意篡改，已經全面失去原來佛法名相的意思，在密宗裡都已變成另外一種世間的妄想與畫面。
張執行長進一步表示，藏傳佛教密宗篡改佛法名相的心態，是值得討論的。藏傳「佛教」密宗早已經知道自己非屬「佛教」，是道道地地的「喇嘛教」；然而為了獲取佛教的廣大資源，若不用佛法名相，佛教徒就不會認為喇嘛是「佛教」中的宗派，無法「騙」取到佛教信徒的認同。這樣的作風，猶如世間侵犯他人的商標、著作權、智慧財產權一樣；世間法中有商標法及智慧財產權等規範，他人決不可擅加仿冒，否則就是侵犯了他人商標權及智慧財產權；但在喇嘛們隨意篡改佛法的情況之下，匪夷所思的佛法名相不同定義就應運而生，卻是無法可管，只能由被仿冒、被曲解的佛教自行澄清。而這個澄清的範圍非常廣大，因為佛法廣大無涯，卻已被藏傳佛教全面加以篡改了，正統佛教對此加以澄清的事務就非常龐大而需要極長時間才能澄清。
張執行長又表示，以藏傳「佛教」密宗所說的「金剛杵」、「蓮花」為例。「金剛杵」本來是韋陀護法菩薩手中的神兵利器，乃用來降魔，藏傳「佛教」密宗卻將這個清淨的名相挪用來作為男性的「性器官」；「蓮花」在佛教中乃說聖潔之物，顯示萬法本源的如來藏出污泥而不染，猶如蓮花，藏傳「佛教」密宗則將這個清淨名相挪用來作為女性的「性器官」，說「蓮花」是專為迎合「金剛杵」合修的行淫工具。這意謂著藏傳「佛教」密宗的修行，是離不開男人與女人「性器官」的交合；這樣的修行，無法在解脫及佛法「智慧」方面有所增上，反而是心靈與身行的「淫穢」，變成是「形而下」的男女淫樂身行；與佛教的修行法門三乘菩提是背道而馳，失去了佛法名相的原意。
最後張執行長表示，藏傳「佛教」密宗雖然使用了許多的佛法名相；但觀其實際內涵，根本不是佛教，而是道道地地繼承印度教的喇嘛教，本質是仿冒佛教。因為藏傳「佛教」密宗的基本教義就是「無上瑜伽」男女雙身法，性交時樂空雙運是藏傳佛教視為根本而永遠不可背棄的實證標的；而男女雙身法最重要的工具，無非就是男人與女人的「性器官」。在他們《密續》典籍中，如果將男人的「東西」、女人的「私處」，赤裸裸的寫出來，總是覺得不太雅觀，初學密宗者往往會排斥，因此就以佛法名相的「金剛杵」、「蓮花」來代表；一方面可以美化，使初學密者不知究裡而繼續學下去；另一方面更可以夤緣佛教，以竊取廣大的佛教資源。靠著如此的作為，壯大了藏傳「佛教」密宗，正統佛教也因為他們的滲透而日漸萎縮乃至名存實亡；「印度」佛教也是因為藏傳「佛教」密宗的滲透而滅亡，學術界這樣定義天竺佛教的滅亡：「密教興而佛教亡。」這是值得所有佛教徒警惕的一件事。從端正社會禮俗的觀點來看，這也是政府主管單位及一切想要促進身心靈提升的社會正義人士，都應該警惕的事。（採訪組報導）20110721
（真心新聞網採訪組台北報導）頂著諾貝爾和平獎得主和藏傳佛教精神領袖的光環，流亡在印度卻不停的到世界各國趴趴走的達賴喇嘛，一向用「慈悲與智慧」自我包裝；不但2001年第二次來台「弘法」時，將該次行程定名為「慈悲與智慧之旅」；2003年到日本訪問時，還更以「慈悲的力量」為題，發表演講大放厥詞，一時間頗令不明就裡的人士，誤以為達賴真有慈悲的心量和價值觀念。
正覺教育基金會執行長張公僕先生便指出，藏傳佛教刻意塑造形象的背後，反而是猙獰噬血的本質；達賴喇嘛從來就不是個懂得慈悲，或是表現出慈悲的角色；相反的，他非但有殘忍無情的一面，甚至是許多暴力血腥事件幕後的黑手；只是西方媒體向來慣寵偏執，將心中的香格里拉夢想，硬套在達賴喇嘛的頭上；而達賴也樂得對號入座，所以西方傳播媒體每每盡力配合達賴宣傳機構，蓄意的編導演出；但真實的情況是，表裡之間完全不是同一回事。
張執行長翻開財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會印贈的小冊子「西藏與西藏佛法」，裡面正是達賴2003年在日本演講「慈悲的力量」的文稿（註），指出其中第15頁到第18頁，達賴大談2001年紐約和華盛頓的「911事件」，指責恐怖分子「有兇殘的心思」，並有意無意談到：「極大的決心和衝動」、「深思和精密的計算」、「數月、甚至數年縝密的計畫」；又談到他參觀廣島原爆紀念館，提起已經超過一甲子的往事，強調「立即被那種慘狀嚇住」、「毛骨悚然」、「驚愕不已」。張執行長質疑，這哪裡像是在以一位宗教領袖的高度在談慈悲？其實這根本是對著美國以及日本民眾瘡疤上撒鹽，故意挑動他們傷口的神經；並且是暗掀仇恨，劃分敵我，伺機表態自己站在美、日民眾這一邊來爭取認同。 （註腳：詳見「西藏與西藏佛法」口袋書小冊子P15～P18，財團法人賴喇嘛西藏宗教基金會印贈98年9月初版）
張執行長進一步指出，這一招分明是達賴「貓哭耗子假慈悲」的表演；日本人該不會忘了，戰後他們國內所發生的最大的恐怖攻擊——1995年3月20日在東京地鐵車站發動「沙林毒氣攻擊事件」；主事者奧姆真理教教主麻原彰晃固然是一個宗教狂熱份子，但是最早以大乘佛教作為教義核心，以自我犧牲、慈悲為懷為原則，以非暴力為信條；直至1987年2月，他來到印度見到了十四世達賴，達賴往訪日本時也為麻原「祝福」，兩人建立了師徒關係，麻原成為達賴最大的施主之一，麻原也藉此得到了藏傳佛教弘法者的角色；從此之後，奧姆真理教的宗教儀式是完全按照喇嘛教制定的。而麻原的行為準則也從早期的大乘佛教道德觀(慈悲為懷等等)一轉而變為學者耶律大石所指出的喇嘛教的「翻轉法則」，任何違反社會常理和法律的犯罪行為都不再是禁忌。麻原寫道：「最壞的事，轉換變成最好的事，這就是密宗的思想方法。」因此麻原不惜犯下震驚世界的毒氣殺人事件。
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0-15.htm http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BA%BB%E5%8E%9F%E5%BD%B0%E6%99%83
執行長指出，更有甚者，麻原彰晃和其手下還努力發展各種生化武器、雷射武器、電磁武器以及製造AK-47步槍等傳統武器，為的就是藏傳佛教祖師預言中的「香巴拉的最後一戰」，想要以血腥手段而使藏傳佛教完全統治世界。執行長反問：達賴喇嘛對日本人大談「慈悲的力量」的同時，為什麼不提時日較近的，其日本的代表高徒麻原彰晃呢？執行長引述了耶律大石先生的見解：達賴喇嘛與麻原彰晃實際上是擔任了同一本質的兩個不同角色；一個扮演了「大慈大悲的觀世音菩薩」，一個則扮演「佛祖」的凶神化體——地獄之神Yama閻摩。一個是光明面，一個是陰影，然而兩者卻是同一軀體。這種角色分工，在藏傳佛教中不僅不是偶然的，而且是必要的。達賴喇嘛只有將他本身內在的暴虐本質轉移到凶神Heruka憤怒本尊身上，才能使自己成為「光輝的觀世音菩薩」。執行長詮釋，所謂「慈悲的力量」就是學生麻原以「力量」鋪路，老師達賴再在硝煙血漬後現身，反向去收割「慈悲」的形象。
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0-15.htm
張執行長另外舉證，2001年達賴第二次來台訪問期間，曾有藏傳佛教的信眾提問，達賴勸別人不要依止雄天護法神（與達賴同為格魯派中內部保守派所信仰的守護惡神）有什麼理由？會不會與宗教自由產生衝突？等問題（註）。達賴除了當場承認自己以前也依止過雄天之外，也即席引據藏傳佛教歷史和其內部的政爭、矛盾，判定雄天是以邪願而投生的厲鬼，把在印度發生的藏人打殺事件推給雄天信徒，並且當場要求聽眾中若有依止雄天的人就不要再來了。執行長引用「西藏文化談」（註）一書所述來表示，事實上是達蘭沙拉的政治決定往往依靠占星、問卜甚至是護法神「神靈附體」於喇嘛身上傳達神的主意。這種迷信的情況就和太平天國楊秀清假借「天父附身」一樣，也是少數「高層」爭權內鬥，搶奪政教發言權的花招；歷任被附身的喇嘛們，最後多半被控以假附身的罪名而入獄；而雄天護法神的最大的信眾，就是達賴喇嘛的親教師-赤絳活佛。
（註腳：詳見「慈悲與智慧」口袋書小冊子P220～P225，財團法人賴喇嘛西藏宗教基金會印贈97年9月初版）
註腳：「西藏文化談」〈雄天事件〉一文，P106～P119。）
有格魯派的另一支護法邪神，曾放言雄天信徒要謀害達賴喇嘛，因此造成衝突；於是1996年3月30日，在親教師赤絳活佛過世之後，達賴政府正式下令禁止雄天崇拜，達賴手下挨家挨戶地搜查雄天崇拜者，將其祭壇全部搗毀，蒙面的打手在外到處毆打雄天崇拜者；接著還有一連串的禁制、開除、恫嚇、謀殺等行動，造成二派人馬互相武鬥。最血腥的事件是1997年2月4日一位達賴的親信，雄天的反對者，也是辨經學院的院長羅桑嘉措和他兩個學生在達賴居所附近，被人割喉、吸血、然後扒皮，整個「人祭」行動在一小時內完成；這就是達賴在演講會上答問現場，推說與雄天組織有關的案件。但是雄天信徒卻認為謀殺和人祭根本是達賴手下人幹的，事後再以偽證栽贓嫁禍；德國明鏡雜誌還特別為此發聲，請達賴喇嘛不要再迫害雄天的信徒了。無論是哪一方的說詞對或錯，這都證明了西藏流亡政權大聲宣揚的「民主」「人權」「宗教自由」，全都只是個大晃子，專門晃點那些迷信香格里拉的信眾。
張執行長指出，藏傳佛教各派，以及其流亡政府高層之間的政治勢力內鬥極其凶險而血腥；達賴為求自保並希求自我鞏固，不惜對內壓制人民，並推翻自身早年信仰的雄天護法，犧牲或坐視其親信慘死，行肅清異己之實。其對內手段比起二戰前的極權政府實有過之而無不及，對外則輸出恐怖暴力（如麻原彰晃真理教所為），何曾有慈悲可言？只不過他一直慣以偽善的面目來包裝，以爭取在媒體曝光；世人往往不察而被虛偽的包裝所誤導，還一味在其眾多光環下盲目崇拜。
張執行長表示，根據一位在西藏、尼泊爾、印度等地多年生活和工作的經驗者，以及對達賴喇嘛及其流亡政府所在地達蘭薩拉為期三年之久的考察研究，來自德國巴伐利亞的科林•高爾德納先生發現，達賴喇嘛嘴中的西藏純屬虛構和宣傳，與真實相距甚遠，他的結論是：達賴是一位包裝得像一位聖人的偽善者。高爾德納感嘆：「儘管長時間來對達賴的批評不斷，但是他在世界上所享有的，跨政治和跨世界觀的聲望絲毫未被打破；他還是一如既往地被看作是和平、寬容和沉浸在無邊智慧中而泰然自若的象徵。無論達賴的言論是多麼的陳詞濫調，都會被當作是看透紅塵的表現。這種對達賴喇嘛的完美化，完全是一種虛幻的印象，是基於對事實利害的一無所知。」
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13439377
張執行長表示：「他山之石，可以攻錯」，歐美睿智理性觀察家的研究分析，倒是可以點醒尚在盲目崇拜中的藏傳佛教信眾，不妨多方求瞭解，以看穿達賴虛偽的外包裝，直透他兇殘的本質；不要聽到誰在哭耗子，就以為那是一隻慈悲的貓；哭得越大聲，就越令人同情。我們更要看到牠嘴角的觸鬚上還沾著耗子的鮮血呢。（採訪組報導）20110719
（真心新聞網採訪組台北報導）藏傳佛教寶吉祥佛教文化交流協會，於其6月24日在報端刊登的巨幅法會廣告中，引用其澈贊法王「慈悲開示」說：「今天在這個末法時期，全世界很多地方，水災、火災、洪水、地震、海嘯等等災難重重。很多地方飢餓、戰爭、很多摧毀。所以我看也是在今天我們在有這麼多信眾聚集的時機，用這些機會為這些災難的人祈福，為他們的痛苦能夠盡快的恢復，為眾生利益，為佛法做出貢獻。」
正覺教育基金會執行長張公僕先生表示，這個地方先要釐清一下：藏傳佛教自己「度小月」關起門來互相取暖，怎麼扯得上「眾生利益」「為佛法做出貢獻」？何況噶舉派所信奉仍是「無上瑜伽」的外道思想，尤其噶舉派的傳統一直保持著金剛持的口傳傳承，這個密續傳承從未間斷過，噶舉派所最核心的修法是那洛巴的大手印的教授，這些都不是佛教的內容；他們更偽篡龍樹菩薩傳承的法系，龍樹明明依第八識如來藏來闡釋的《中論》，他們卻依第六意識的境界來扭曲解釋龍樹的《中論》，接榫以意識心在雙身法中「樂空雙運」的「實修」。張執行長指出，如此錯會龍樹菩薩法義而修，只成個外道凡夫；為這樣修行落入斷滅空又落於常見的凡夫祖師吉天頌恭舉行「紀念法會」，也只是個滿足虛妄情執的追悼會，最多就是收收無知信眾的供養，不會有什麼消災祈福的利益可言。
張執行長指出，佛教內本來就有許多殊勝的經教和懺儀，可以在適當的時節因緣之下護國息災、為民祈福；甚至道教和傳統民間信仰的大小建醮、禮斗法會，還有一神教中的望彌撒與禱告會，也因為所祀多為正神或是天、梵，所以會有各種程度不同的感應和功德；而真正的佛法，從來也不需要依賴從藏傳佛教中遠來的邪道鬼神，以妖魔邪法來侵門踏戶越俎代庖。
張執行長解釋，當初蓮花生把印度教性力派雙身法帶入西藏時，曾經過所謂「降魔」的過程，事實上就是西藏信仰「本土」與「外來」、「新」與「舊」之間的鬥法與折衝；到後來當然是妥協折衷，好共同吞下西藏這塊信仰大餅。於是乎印度教和苯教的祖師、巫祝，與空行、護法雙雙「搓湯圓」，美其名曰「降魔」，其實就是眾魔分贓，沆瀣一氣。其實密宗的神祇護法多是一些山精魑魅、鬼畜羅剎之流，也就是唐卡上所見的畜首人身、青面獠牙、姿形猥瑣、持器詭異、口食血容的愚痴鬼神相；無怪乎藏傳佛教在進行各種法會的時候，都要用「五甘露」「五肉」這些葷腥不淨的血食來祭祀彼等鬼神；若是這些孽障真的在法會上現身，莫說要保境安民，即使他們不惹是生非，也會把信眾嚇個半死。所以千餘年來，藏地始終在政教傾軋，統治者壓榨之下，經濟生產低下，成為苦瘠之地。過去藏傳佛教的喇嘛、法王，大多在藏地放高利貸、拐騙剝削無知農奴為生；如此觀之，喪靈天良貪求無厭，何德何能為人消災祈福？
張執行長舉證表示，遠的不說，2009年莫拉克颱風造成「八八水災」重創南台灣，當時南部有縣市長邀請達賴喇嘛來舉辦法會為台灣祈福，達賴喇嘛來台後呼籠半天不知所云，但是已經造成政治的紛擾和輿論的撻伐，正是對災民雪上加霜，在正覺教育基金會大力呼籲：「達賴喇嘛不要帶走台灣人民的血汗錢，將法會收入所得全數捐助八八水災的災民。」之後，達賴迫不得已，才在此次聚斂所得中分出五十萬美金算是救助災民，這樣豈不是「抽別人的血來為其人抹胭脂？」
我們來看看，達賴這一場「祈福」法會後到底為高雄祈來了什麼呢？ 翌年2010，高雄市又發生大雨造成「九一九水災」；而今年春雨棲遲全台苦旱時，才一入夏，幾場氣流雨，北台灣立時解除水荒，而達賴「祈福」過後的南部卻仍處於水庫見底，人畜草木都苦渴難耐的窘境；在這個時候，健忘的國人，恐怕也沒人想到要求達賴喇嘛作「品管保固」，或是其他的「售後服務」了吧？
張執行長指出，網路上早有網友說出了大家的心聲：「自從達賴來過台灣（此指1997年達賴首次來台算起）以後，為台灣祈福，台灣就開始走下坡：金融風暴、921大地震、廠商出走、經濟蕭條、薪資倒退、88風災……達賴喇嘛是帶賽的……不讓達賴來台灣﹐反而創造台灣經濟奇蹟。各位網友可能認為，這根本無關嘛！既然如此，達賴來台灣為台灣祈福，台灣也不會有福，台灣會不會有福﹐與達賴無關；達賴來台灣，浪費大家的錢，及消費災民而已。」執行長表示這真是一針見血的真知灼見。
達賴喇嘛如此，等而下之的其他大小法王、活佛就更不用說了。執行長指出，許多眼前事實和歷史證明，當藏傳佛教出現的地方，就沒有消災祈福的功德，只有損福造惡的殃孽。執行長還笑說，如果我們真要牽扯聯想，近年來全球生態環境遭到破壞，自然和人文世界都在劇烈變化和嚴重崩解之中、依照佛法義理，器世間的勝劣和眾生三業的淨穢相應，因此，是不是與人們不夠敬慎，在上個世紀後半期，任憑藏傳佛教在全球流竄、蔓延的事情也有關係呢？
這一次直貢噶舉的「吉天頌恭紀念法會」，說得好聽是「要為災難的人祈福」「為眾生利益」「為佛法做出貢獻」。執行長反問：「怎樣利益？作何貢獻？」法會所有供養、消災、超薦、油燈祈福、供花、護持法會、打齋、其他等項目(除了點燈$200及整桌打齋$2000)其餘項目皆歡迎「隨喜參贊」，而中午打算用餐者每人餐費「至少 $200」。執行長指出，所有的動作都是要信眾「做出貢獻」，去「利益」上師法王，價目表早已開具貼在其相關網站上。一場法會就是一場打秋（抽）風，未曾祈福就先損福，護持夜叉、羅剎假間佛菩薩名義傳下來的貪淫雙身法的結果，消災不成反致釀災。因此執行長呼籲，大家都不要理會這樣不如理的「法會」，應該拒絕前往參加，讓「吉天頌恭」法會，變成藏傳佛教在台灣的「幾天送終」法會。（採訪組報導）20110717
（真心新聞網林瑜悅台北報導）正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教密宗弘法人員的稱呼是上師、仁波切、法王、活佛、喇嘛，達賴也自稱是喇嘛，這些名稱與佛教中法師的稱呼有顯著的不同；藏傳佛教的宗教結構更與政治相互緊密勾結，達賴喇嘛更是政治與宗教一把抓的人物，跑遍全球從事政治行為，與佛陀所規定「出家人不涉入政治」的戒律，有顯著的不同。僅僅從這個表相上就可以看出，藏傳佛教密宗根本不是佛教。
張執行長進一步表示，藏傳佛教的修行有層次上的不同；而這種修行的層次，不是指智慧的層次，而是指「無上瑜伽」男女雙身法的層次；沒有受過祕密灌頂的弟子，就沒有資格修習「無上瑜伽」男女雙身法；換句話說，上師、仁波切、法王、活佛、達賴喇嘛這些高層人員，都是「無上瑜伽」男女雙身法的老手。
張執行長又表示，藏傳佛教密宗的上師、仁波切、法王、活佛、達賴喇嘛，這些高層人員所傳的法門，不外乎是以「無上瑜伽」男女雙身法為核心；如果想從這些人身上求得佛教的解脫道與佛菩提道，那根本就是痴心妄想。這批人的傳法方式是秘密傳法，與佛陀公開傳法明顯不同。所謂的公開傳，是法師在上座說法，信眾在座位上一起聽法；藏傳佛教的秘密傳法則是男「勇父」（喇嘛）與女信徒「佛母」在床上性交的秘密行為；喇嘛「勇父」以「金剛杵」來傳法，女信徒「佛母」則以「蓮花」配合，傳的法是如何達到最強烈、最長久的淫樂，與佛教的三乘菩提覺悟的內容完全不相干。
最後張執行長表示，上師、仁波切、法王、活佛、達賴喇嘛這些高層人員，在公開場合等表面上傳授的是一套，私底下又是另外一套；不論是公開的或私下傳的，全都與佛教三乘菩提的覺悟內容無關。一般的婦女朋友會受騙上當，無非是被他們的稱呼和吹噓出來的假果位給嚇唬住。其實，這批人並沒有佛法上的絲毫修為與證量，他們只是以「金剛杵」來討好女信徒的行淫者，美其名為修「無上瑜伽」樂空雙運。也就是說，藏傳佛教密宗的基本架構即是以「無上瑜伽」男女雙身法為中心，目的是在求得最強烈、最長久的淫樂，並沒有任何的佛法內涵，根本與佛教扯不上任何關係，怎麼可能是佛教！！！（林瑜悅報導）20110715
連載(四)
「菩提」不漏 樂空雙運
因此，藏傳佛教之行者先以拙火導引，氣入住中脈之方便，藉此引發「俱生大樂」，所以「拙火定」是藏傳佛教一切修法之基礎。圓滿次第瑜伽依此拙火定而建立，行者於此法善巧純熟後，即具有阻止菩提心（精液）漏失之力，可忍住不射精，引生「四喜」，復依四喜而引發俱生大樂。在「俱生大樂」中，覺知心體會淫樂遍滿全身且無形無色（稱為正遍知覺），誤認為此為證得「空性」，認此為「樂空雙運」、「樂空不二」之境界，「四喜」能令樂空雙運具足顯現，誤認此為「即身成佛」。此即藏傳佛教引以為傲，顯教佛所未曾開示男女雙修無上密法。
雙運「妙智」 是覺知心
藏傳佛教誤認覺知淫樂的意識心常恒不壞，以此意識覺知心為「空性」；又觀樂空雙運之「樂受」無形色而常住，誤認為「空性」；為求以覺知心常住於如是「樂空雙運」淫樂之境界中，宗喀巴說：「蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智；此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年、劫、千劫受此智。」 (註一)
「蓮空」是指女性陰戶內的空間，「金剛摩尼」是指男性生殖器官龜頭，「蓮藏二合」是指男女性交生殖器結合，「圓滿次第道」是指成佛之道的次第已圓滿。宗喀巴說：女性之陰戶與男性摩尼「龜頭」是金剛乘之寶物，陰戶與陽具二生殖器結合而進入喜樂，若當時看見菩提心精液運至龜頭而能忍住不射精，覺知受樂而不射精，即是金剛乘「即身成佛」「樂空雙運」的智慧；這是圓滿「佛道」的次第法門，這種法門是證得最殊勝「即身成佛」境界之師長們所共同宣說。淫樂之貪與忍住不射精之貪，此「俱生大樂」之覺受其實並無物質之法可得，但在男女性交之剎那間生起顯現之妙智慧，藏傳佛教行者應當每日八個時辰，或全天、或整月、或整年、或整劫、或千劫中，不斷地在第四喜之男女性交中覺受此「樂空雙運」的智慧。
日月年劫 雙運難歇
在第四喜之男女性交中，若所證得的「空性」是常住法，則證得「空性」後，已了知空性心的所在及體性，隨時隨地能現觀空性心的運作，則可遠離缺一不可的性伴侶，不須再找異性雙修，不必再受雙身法繫縛。若所證得的「空性」不是常住法，只有在第四喜「俱生大樂」時才出現，則此「空性」非常住法。從宗喀巴勸人要每日、月、年、劫、千劫中勤修雙身法得知，藏傳佛教及宗喀巴所證的「空性」是無常法，證得「樂空雙運」後，害怕易失難得，因此要千劫中每日八時勤修雙身法，所以藏傳佛教「樂空雙運」雙身法並非佛法，只是假借佛教名義行性力派性交之實。不是常住法，在五無心位（熟睡、悶絕、無想定、滅盡定、正死位）「俱生大樂」就會滅失，死後就滅失不現，來世必須從頭開始學起，如此經年累劫在同一雙身法勤修精進，終究不能將無常法轉變為常住法，永遠不能獲得「常樂我淨」的佛地功德。
否認雙修 掩人耳目
有部分喇嘛或上師為逃避明眼人之質疑，宣稱藏傳佛教已不修雙身法，《那洛六法》說：「金剛乘諸佛在壇城中皆與明母互抱，即所謂雙身是也。修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」(註二) ，修習藏傳佛教要有所成就，必須「修雙身法」，而不是喇嘛或上師為所言不修雙身法，若修密宗而不修雙身法，那密宗就無「可貴」之處，那只是掩人耳目的假說，《那洛六法》說得非常清楚「修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」，不修雙身法只是暫時掩人耳目的說詞。
