菩提智之種智

菩提智之種智有二門：虛妄唯識及真實唯識；真實唯識函蓋虛妄唯識及般若中觀。真實唯識者謂般若中觀所說藏識中道體性智慧，及其能生萬法體性與涅槃體性，演示其本來無我之涅槃性。虛妄唯識者謂藏識所生名色—六根六塵六識—之虛妄，亦依此十八界所生諸法，演示其依他起及遍計執性，實證諸法無我，是即虛妄唯識之宗旨。
（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）

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菩提智

菩提智者乃謂般若慧—增上慧學—之總相智別相智及種智；函蓋般若中觀及唯識種智。此菩提智之般若中觀，以如來藏之體性智—亦名法界體性智—為主要宗旨；此中專就藏識之中道體性而為眾生開演；般若中觀明言：離見聞覺知—無五蘊、無六根六塵六識、無四諦八正、無無明乃至無無明盡，寂靜極寂靜，無我無人。
（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）

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中道實相心

清明境界乃是識陰境界，不離六塵境界，並非實相境界故。實相境界雖不離於清明境界，然亦不即清明境界，不即不離方是中道義。佛所開示之中道實相心—第八識如來藏—是能生識陰者，是萬法之根源；此第八識能生「聽法之心」，是本來自已已在之實體法—非由修得、不依他起—故名中道實相心。中道實相心則離一切受，不與受相應，故離一切苦，故名中道實相心。
（節錄自平實導師著《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷及《宗門正道》公案拈提第五輯，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）

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空性如來藏

空性如來藏又名圓成實性，祂具有圓滿成就諸法之真實體性故。依他起性之蘊處界、根塵識等，皆依空性心而起，不能獨存；遍計執性之意根末那識亦依空性心而起，不自存在；空性如來藏以具有成就吾人身心十八界諸法之圓滿真實體性，亦能成就四種涅槃，故名圓成實性。既能成就維持吾人身心一切法，當知衪不離現象界；若離現象界，無處覓衪。三乘無學若入無餘涅槃，佛亦不能見彼；若欲覓此空性，必須於取證無餘涅槃之前親證，否則永不能證，無餘涅槃中無有能證知空性心之靈知心故，空性如來藏於無餘涅槃位中無見聞覺知故。是故佛於一切種智中教示佛子：應當不離遍計執及依他起而覓圓成實性。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）

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空性如來藏──入胎識──是出生萬法的心體，這個心體在阿含道中名為入胎的識，被單稱為識而不加上入胎二字；但因為大乘法中也和阿含道一樣，都確認祂是滅盡諸法後的諸法空相的根源，確認緣起性空的一切現象與真理，都是由祂而生、而顯：諸法之所以會有緣起而出生，諸法緣生之後會有無常空，這個緣生與空相都是由如來藏心所出生的蘊處界來顯示的，所以常常以空性來指稱如來藏入胎識；因此說，空性就是第八識心，意思是空無形色而有真實體性，能出生一切世間、出世間法：既空而又有其體性，故名空性。但是佛說空性實非一切法空，於空性中有其不空之體性，即如來藏空性也。因為如來藏無形無相，故名空性；不分別諸法善惡，亦不分別六塵境界，離見聞覺知，故名本性清淨。然此本性清淨之如來藏空性，含藏染汙之七識種子，故隨業風漂轉，於三界六道中受生，時而生天，或下地獄。或生人間，以否定正法故，復於地獄中現。
（節錄自平實導師著，《阿含正義》唯識學探源第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷及《真實如來藏》正智出版社有限公司（台北），2010年10月改版七刷）

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凡是有為法都是緣生所以如幻，只是暫時而有、幻化所生的法性，本無而今有，所以又說為空──性空；但一切有為法也是由空性如來藏所生，也都要攝歸如來藏空性之內，因為全都不能外於空性心如來藏而存在。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北）。）

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