菩提智之種智

菩提智之種智有二門：虛妄唯識及真實唯識；真實唯識函蓋虛妄唯識及般若中觀。真實唯識者謂般若中觀所說藏識中道體性智慧，及其能生萬法體性與涅槃體性，演示其本來無我之涅槃性。虛妄唯識者謂藏識所生名色—六根六塵六識—之虛妄，亦依此十八界所生諸法，演示其依他起及遍計執性，實證諸法無我，是即虛妄唯識之宗旨。
（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）

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菩提智

菩提智者乃謂般若慧—增上慧學—之總相智別相智及種智；函蓋般若中觀及唯識種智。此菩提智之般若中觀，以如來藏之體性智—亦名法界體性智—為主要宗旨；此中專就藏識之中道體性而為眾生開演；般若中觀明言：離見聞覺知—無五蘊、無六根六塵六識、無四諦八正、無無明乃至無無明盡，寂靜極寂靜，無我無人。
（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）

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中道實相心

清明境界乃是識陰境界，不離六塵境界，並非實相境界故。實相境界雖不離於清明境界，然亦不即清明境界，不即不離方是中道義。佛所開示之中道實相心—第八識如來藏—是能生識陰者，是萬法之根源；此第八識能生「聽法之心」，是本來自已已在之實體法—非由修得、不依他起—故名中道實相心。中道實相心則離一切受，不與受相應，故離一切苦，故名中道實相心。
（節錄自平實導師著《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷及《宗門正道》公案拈提第五輯，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）

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空性如來藏

空性如來藏又名圓成實性，祂具有圓滿成就諸法之真實體性故。依他起性之蘊處界、根塵識等，皆依空性心而起，不能獨存；遍計執性之意根末那識亦依空性心而起，不自存在；空性如來藏以具有成就吾人身心十八界諸法之圓滿真實體性，亦能成就四種涅槃，故名圓成實性。既能成就維持吾人身心一切法，當知衪不離現象界；若離現象界，無處覓衪。三乘無學若入無餘涅槃，佛亦不能見彼；若欲覓此空性，必須於取證無餘涅槃之前親證，否則永不能證，無餘涅槃中無有能證知空性心之靈知心故，空性如來藏於無餘涅槃位中無見聞覺知故。是故佛於一切種智中教示佛子：應當不離遍計執及依他起而覓圓成實性。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）

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空性如來藏──入胎識──是出生萬法的心體，這個心體在阿含道中名為入胎的識，被單稱為識而不加上入胎二字；但因為大乘法中也和阿含道一樣，都確認祂是滅盡諸法後的諸法空相的根源，確認緣起性空的一切現象與真理，都是由祂而生、而顯：諸法之所以會有緣起而出生，諸法緣生之後會有無常空，這個緣生與空相都是由如來藏心所出生的蘊處界來顯示的，所以常常以空性來指稱如來藏入胎識；因此說，空性就是第八識心，意思是空無形色而有真實體性，能出生一切世間、出世間法：既空而又有其體性，故名空性。但是佛說空性實非一切法空，於空性中有其不空之體性，即如來藏空性也。因為如來藏無形無相，故名空性；不分別諸法善惡，亦不分別六塵境界，離見聞覺知，故名本性清淨。然此本性清淨之如來藏空性，含藏染汙之七識種子，故隨業風漂轉，於三界六道中受生，時而生天，或下地獄。或生人間，以否定正法故，復於地獄中現。
（節錄自平實導師著，《阿含正義》唯識學探源第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷及《真實如來藏》正智出版社有限公司（台北），2010年10月改版七刷）

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凡是有為法都是緣生所以如幻，只是暫時而有、幻化所生的法性，本無而今有，所以又說為空──性空；但一切有為法也是由空性如來藏所生，也都要攝歸如來藏空性之內，因為全都不能外於空性心如來藏而存在。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北）。）

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涅槃之無餘涅槃

佛說涅槃者，謂阿羅漢斷盡我執，捨壽時，令自我滅失—五蘊十二處十八界俱滅—名為涅槃。所謂的無餘涅槃，就是「十八界我」全部消失掉了，然後我那另外一個心—我的真如—不再來入胎輪迴了，這叫做涅槃。是「我」消失、消滅掉了，不是「我」去入涅槃；是真如保持原來所住的涅槃無我的狀態，不再出生未來世的另一個「十八界的我」，這樣叫做涅槃。欲入涅槃者，不應作意於無相界，而應滅除自我─意識覺知及作主之我；若起作意於無相界，則是欲以意識入住無相界或涅槃，則墮外道涅槃，仍有意識未滅故，必令意根不滅故，無有如是涅槃故；由如是涅槃違三法印故，名為未見道者之外道涅槃妄想，佛說無餘涅槃中十八界俱滅，永不現起故。因此捨報臨終時，你不要再投胎，要讓這個「我」消失掉，才不會有輪迴。自我的執著斷除了，捨報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉—沒有你了。結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂—如來藏，不是在談戀愛那個「你的他」，就是背後那個你啦！祂沒有見聞覺知也不做主，也不再出生中陰身出現見聞覺知，就這樣消失了；因為祂無形無色，不會再於三界中出現，這就是涅槃。然因無餘涅槃中，有如來藏心無形無色、無見聞覺知、離一切境而不作主，故非斷滅；三界煩惱種子斷盡故，七識種子自然不現行，是故永不復受生死，故名涅槃。是故聖者捨壽取涅槃時，實無所取，唯是棄捨自己﹝色我及覺想之我﹞，七轉識不復現前，唯餘藏識空性無形無色無見聞覺知，不自知我，亦不作主，不再受生，名為涅槃，是故涅槃實依藏識之空性而有，涅槃即是藏識空性故。
（節錄自平實導師著，《宗通與說通》、《楞伽經詳解》第三、四、六、七輯、《優婆塞戒經講記》第五輯，正智出版社有限公司）

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空性

空性即是如來藏，是亙古以來常恆不壞之金剛心，每一有情各各有一唯我獨尊之空性如來藏，不共他有。見到空性即是見到一切法， 因為六塵諸法皆不離空性如來藏，祂函蓋一切法。空性是世出世間一切法之根本，有真實體性；雖然描述衪的語文不是祂，但一切悟者皆能以簡單之一言一語一顰一笑而令人證驗衪，完全符合三乘經律。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）

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諸法空相之根源--自心如來--如來藏;由有此心故，能含藏眾生無始劫來造作熏習之一切善惡業種及無明種;亦因此心具有大種性自性……等等種子，故能藉緣而創造有情之色身，由是故能生出六轉識等見聞知覺性，由是故令意根之思量性能在三界六塵萬法中運行，而受三界中之六塵境界苦樂;若無此自心如來，則無一切有情能出生於十方三界中;然而此心雖具如是出生萬有之廣大功德，自體卻無色無形，故名「空有性」;然若名為「空有性」，則不能對治眾生無始劫來之執著「三界有」等蘊處界我，故除有性而不說之，偏說此心名為空性。 空性者，非如印順、昭慧、傳道師徒等人所謂緣起性空也，乃謂自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。
（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第八輯，正智出版社有限公司（台北），2006年11月初版三刷）

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空性如來藏所出生的一切有為法全都緣生如幻；而空性如來藏在祂所出生的如幻有為法中運作時，祂本身卻是無為性，也是常住而不曾起滅的。可是依如來藏的無為性而施設了種種不同的無為法時，這一切無為法卻只是如來藏的所顯法，所以說無為法並無起滅－－只是恆時不間斷地顯示無起無滅的如來藏的無為法性。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北）。）

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佛法的真實性，其實只是空性如來藏與有情互相交合在一起而產生的；如果不是蘊處界有，就沒有二乘菩提的蘊處界緣生性空，所以蘊處界有與緣生性空同時存在，互相交合在一起。菩薩實證二乘菩提這些道理以後，進而觀察空性如來藏與蘊處界有交合在一起，也觀察蘊處界有是如何從如來藏空性中生起的，由此而實證諸法如何由如來藏藉緣生起，而諸法確實無常而其性本空，因此實證緣起性空，不只是現觀蘊處界的緣生性空而已。然而緣起性空卻與空性如來藏及蘊處界有交合在一起，從來不分家，如同交蘆緊緊地綁在一起；這樣觀察出來時，空與有根本就是不分家的，根本就是同一家，所以就不再出現執空與執有的過失了，這時就是住在「空有二俱非」的智慧境界中了。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第八輯，正智出版社有限公司（台北）。）

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二乘菩提之見道

二乘菩提之修行，首要之務在於斷除我見；斷我見之法，首須現觀「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動」之覺知心，乃是依他起性，乃是虛妄法，不可認定為常住不壞法；應當現觀其虛妄性之後，斷除對覺知心，對意根自己之自我執著，是名二乘菩提之見道，證得聲聞初果。
（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）

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涅槃之實證

涅槃是恆不斷法，遍一切時中相續不斷，窮久遠前無量劫如是，盡未來際亦復如是；意識尚不能於夜夜眠熟位相續不斷，何況前後際無量？唯是藏識遍一切時不斷，於前後際無量劫中皆永不斷，故非滅法；永不滅故永無有生，無生無滅故名涅槃，是故佛說：「一切眾生本來常住涅槃。」是名「本來、自性、清淨、涅槃」。大乘別教第七住位菩薩所證之本來自性清淨涅槃：乃謂自心如來藏自無始劫來恆離見聞覺知、恆離思量性而從不作主，是故永處隨緣任運體性中；其體復又從來不滅故永無生，無生無滅故名涅槃。然而涅槃實非修而後得，亦非不修而得，故說非修非不修。菩薩悟後修七轉識，七轉識對自我的執著完全斷除的時候，就是我執斷盡；我執斷盡後，如來藏中就沒有了我執現行的種子，捨報就不會再有中陰身出生，就不受生死嘛！只剩下真如，真如無形無色，離見聞覺知，也不思量一切法，就消失於三界，真如不再出生中陰身，也不再去受胎；不出生中陰身就不會去受胎嘛！就不再有生死了嘛！這就是涅槃。所以欲出離生死者，應捨棄自己（六七二識），餘下阿賴耶識，不復出生六七二識，不再有中陰。阿賴耶識無能所分別，亦不攀緣，無知無覺無境無想無受，永不起念，即是涅槃。然涅槃之證得實無所證，為凡夫方便說為涅槃。涅槃境界實無境界可入，為凡夫方便說為入涅槃。涅槃是無境界、無所依、無所得空，為凡夫方便說為涅槃。然而大乘別教菩薩由證如來藏故，於藏識上領受本來自性清淨涅槃，漸漸了知涅槃唯是虛妄想滅及爾燄識(意識)滅，餘如來藏不重入胎受生，名為無餘涅槃。菩薩由證此故，斷除我見我執，虛妄想隨滅，成就有餘依涅槃；捨壽時，虛妄想不起，爾燄識亦永滅，亦無來世意識復現，如是即是佛所說之涅槃(然菩薩不入涅槃，依受生願而受未來生)。然藏識所住涅槃「境界」，非本無後有，故非有生；非有生故永無有滅，故名涅槃。菩薩證涅槃已(阿羅漢亦如是)，無有任何境界，非如定境之入定十天半月可以炫人；無有五通，非如鬼神知有五通可以示人；亦不能自生外道所說甘露，亦不能求天神賜與甘露，甘露是有境界法、有為法、有漏法故，無關涅槃故。如是涅槃之修證，純是無為法、無漏法、無境界法、無所得法，唯證者自知，不可示現，不能示現，非諸俗人所知也。是故佛於此偈中說：虛妄想滅及意識滅者，名為涅槃。是故佛說：涅槃非所作法，非有相法。
（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第五、七輯，正智出版社有限公司；及《大乘無我觀》、《生命實相之辨正》，佛教正覺同修會）

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空性之內涵

佛言空性者，乃謂眾生之第八識如來藏—無餘涅槃之本際。也就是實證第一義深入瞭解並深入思惟過後，才會知道法身是一種空性。雖然是空性，但是它是真實存在，不是像虛空、頑空一般地一無所有。什麼是第一義？也就是了義。說的是空性，但不是空；不是什麼都沒有的頑空。是指一切有情眾生生命的本源、根源，我們稱之為真如、真心、自性彌陀、菩提、涅槃、佛性、如來藏……許多名稱，這些說的都是同一個東西。所以空性者，非如印順、昭慧、傳道師徒等人所謂緣起性空也，乃謂自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。因此，空性─涅槃本際之如來藏。自心真如之無形無色而有能生萬有之功德力用，名為空性，亦名空、識、真相識、如來、我、如來藏、無住心、非心心、所知依、阿賴耶、異熟識、實際、本際、自性彌陀、自心如來.....等無量名。

（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第六輯、第八輯、《狂密與真密》第一輯，正智出版社有限公司；及《念佛三昧修學次第》，佛教正覺同修會）

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中觀之真解

依實際以觀，中觀即是觀察第八識之中道性之觀行，不可外於第八識之中道性而有任何中道性可以觀行也；一切中道性之觀行，皆是直接或間接從第八識心而現而有故，不可外於第八識而有中道之觀行也。所以中觀乃是對如來藏中道性之觀察，如來藏乃是中觀之本體—中觀依如來藏之中道性而有故，是故中觀與如來藏不可一分為二。如來藏則是從本已來即是離六塵之見聞覺知境界，故不於六塵起順心違心之境界受，故不須於六塵萬法而作取捨，故離取捨、淨垢、斷常、來去、生滅、增減、善惡……等二邊諸相，如是本離取捨者方是真正之中道實相心。若能親證如來藏，而作如是現前觀察，轉依如是中道實相境界者，方名真正之中觀也。
（節錄自平實導師著《佛教之危機》，佛教正覺同修會出版，及《狂密與真密》第二輯，正智出版社有限公司）

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般若中道智

般若中道智，乃依如來藏之中道實相而言，所說不來不去、不生不滅、不增不減、不一不異、不垢不淨、不斷不常、不住不變、非修非不修……等中道之理，悉屬敘述如來藏體性，不可外於如來藏而以緣起性空為中道也。譬如依水說有濕性及冰之硬冷性…等，愚人聞之不解，望文生義，便道水外別有濕性及冰之硬冷性…等；佛門愚夫亦復如是，不知世尊依於如來藏而說二乘蘊處界緣起性空及涅槃證得，不知世尊依於如來藏而說大乘般若空；復因未曾如實證得如來藏，遂起邪見，依於臆想而妄謂如來藏外別有般若中道可修可證。
（節錄自平實導師，《宗通與說通》正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版十二刷）

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中道之略解

世尊云：「眾生佛性非內六入，非外六入，內外合故名為中道。」四阿含諸經中， 佛說蘊處界滅盡而入無餘涅槃已，仍有本際、真如、如、實際、識、心不滅，故不許比丘說「涅槃後無」，有本際如來藏不滅故；亦不許比丘說「涅槃後有」，無三界一切有故，意根意識俱滅盡故；由斯正理，《阿含經》中 佛說涅槃名為中道。復次，大小品般若經所說之空性，乃是指「菩薩心、無住心、不念心、無心相心、非心心」，以此自性清淨心之體性而宣說此心之中道性、無我性、無智性、無無明性、不垢不淨性、不增不減性、不斷不常性、不生不滅性、不來不去性；以空性心遠離有無、常無常、一異、俱不俱等，故名中道。因此佛法中所說的中道，並非只有八不，而是親證中道以後，現觀一切法皆是中道，乃是無有「量」之中道、無有「數」之中道，不可量化、不可數化故。因為真心是不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減、不斷不常、不一不異、非俱非不俱、非有非無，真是中道，真正的實相。大乘佛教所謂實相，非僅無相一端而已。乃是空有不二，是即相離相，無相無不相；不即空有二邊，而亦不離空有二邊，所謂中道。
（節錄自平實導師著《正法眼藏-護法集》、《佛教之危機》、《我與無我》，及正圜居士著《護法與毀法》，佛教正覺同修會出版。）

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空性之略解

空性者謂般若空－如來藏空性－《般若心經》所說之心也。蘊處界萬法依父母及四大為緣而幻生幻滅，然須依因方能有此蘊處界萬法之緣起緣滅；若離空性如來藏因，尚不能現起蘊處界，何況能有蘊處界所生萬法？所以，大乘法講的空，是講空性，是說「空」有一個真實性能生蘊處界諸有，故名空性。因為如來藏有真實性；可是如來藏空無形色，卻又有這些自性能生起五陰十八界以及緣起性空的佛法出來，因此它叫作空性。所以空有真實性，不是無性。因此，真正的空性是說真實心雖然無形無色猶如虛空，但是有真實自性，所以稱為空性。這個諸法空相之根源--自心如來--如來藏；由有此心故，能含藏眾生無始劫來造作熏習之一切善惡業種及無明種;亦因此心具有大種性自性……等等種子，故能藉緣而創造有情之色身，由是故能生出六轉識等見聞知覺性，由是故令意根之思量性能在三界六塵萬法中運行，而受三界中之六塵境界苦樂;若無此自心如來，則無一切有情能出生於十方三界中;然而此心雖具如是出生萬有之廣大功德，自體卻無色無形，故名「空有性」;然若名為「空有性」，則不能對治眾生無始劫來之執著「三界有」等蘊處界我，故除有性而不說之，偏說此心名為空性。

（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第二輯、第八輯，《維摩詰經講記》第三輯、第五輯、第六輯，正智出版社有限公司）

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真心新聞網：從一根草繩命到撐起半邊天─談西藏女性農奴的今昔之比

（真心新聞網採訪組台北報導）德國心理學家、也是西藏評論家科林‧戈登納（Colin Goldner）在評論藏傳佛教的書籍《達賴喇嘛：法王陛下的墜落 Dalai Lama - Fall eines Gottkonigs》中提及，早在西方傳教士、歐美探險者遊歷舊西藏之時，他們所敘述這個「香格里拉」國度，除了優美的雪山風景、雄偉的布達拉宮，實際上是臭氣沖天的拉薩市景：沒有公共衛生系統，沒有醫療制度，沒有學校教育，沒有窗明几淨的住家。農奴佔了總人口數的98%，過著被喇嘛與貴族統治階層聯手剝削的艱難困苦生活。他們與牲畜住在一起，居處暗無天日，生病了吃喇嘛活佛的大便當作是「甘露」，有時必須充當喇嘛貴族的活靶子以供取樂，一生為了償還喇嘛地主的高利貸而勞碌至死，他們的臉上寫滿了飢餓與滄桑而早衰，農奴的平均壽命只有35歲！ 在如此惡劣的生活條件下，他們更受到《十三法典、十六法典》的高壓統治，斷手、挖眼、割舌、凍死是平常事，此外，犯了罪還可能被喇嘛們剝皮，作為法會獻祭。

男女農奴為償還高利貸而差役勞動，而女性農奴的命運則更悲慘。在現有的檔案照片中，可以看到衣衫襤褸的女性農奴住在山垇山洞或破舊帳棚中，她們或是抱著嗷嗷待哺的嬰孩，或是為了必須勞動而將嬰孩放在地上，任由自己的孩子風吹日曬，整日無法哺乳進食。在法典中，記錄著女性農奴的性命只價值一根草繩──這一根草繩是用來綑綁死去女農奴的屍體，送到葬場去。換句話說，在統治階級喇嘛地主的眼中，女性農奴的性命一點價值也沒有，如果不是因為需要送到葬場去，連那一根草繩都可以省下來，基本生存權已如此卑劣，遑論對生命的尊重，更是奢求。

正覺教育基金會張公僕董事長就表示，根據西方人的紀錄，在達賴喇嘛統治下的舊西藏，喇嘛廟外經常可見農奴小女孩的屍體。喇嘛與貴族們擁有農奴人身的所有權，甚至農奴的肢體、內臟、人皮亦成為供神的「供品」，對女性的身體及貞操更不在話下，這都是歷歷在目的事實。舊西藏的宗教信仰，在藏傳佛教坦特羅性交修行的基本教義中，實體女性是不可或缺的；他們的祖師如宗喀巴也在多本論著中，詳細教導瑜伽行者挑選12-20歲的明妃（不同年紀的女孩子在雙修中有不同用途），以及這些具格明妃身體的私處所應有的特質，作為喇嘛們挑選女性時的考量。藏傳佛教中所謂的「佛母」、「明妃」，事實上只是男瑜伽士的性交工具，藉由不同女性的身體差異以及對於性交的不同反應，刺激瑜伽士加強鍛鍊意識的專注、以及想要達到不射精的功力，令他們有能力，一方面在性興奮享受淫樂，同時心中觀空而不射精，以如此心中不起一念而誤以為體驗到「空性」（佛教中說的空性是指第八識真如心，又名如來藏，不是樂空雙運時非物質性的覺知心）。但在鍛鍊的同時，也必須注重品味，對明妃的外貌、性情、氣質必須加以挑選；這在加拿大宗教性侵「以開悟之名 In the Name of Enlightenment」紀錄片中（http://www.youtube.com/watch?v=sj4ALQejBlM&feature=related）可以看到名聞中外的《西藏生死書》作者索甲仁波切的外國明妃，濃眉大眼又清純可人，正符合無上瑜伽密續中對於「明妃」的要求。

正覺教育基金會張公僕董事長說明，舊西藏確實是一個以喇嘛與貴族為統治階層的社會，只佔總人口2％的喇嘛與地主，對總人口98％的廣大農奴擁有生殺大權；他們利用「法典」，以放高利貸、差役壓榨農奴，令他們的穀債、糧債愈還愈多，如雪球般，從上一代滾到下一代，永遠還不完；所以舊西藏98%的人民都是，這些農奴的子女，一出世就註定了一生為農奴的命運。另一方面則透過喇嘛宗教性的洗腦，教導農奴們：一切都是因果命運。所以農奴們一生中，只能努力的供養喇嘛，期盼下一生能轉生至淨土。這是一種完美設計的全面欺騙的制度，使得西藏千年來能保持如此的「喇嘛王國」。這種階級制度的不平等，一直到1959年中國的軍隊進入西藏後，廣大農奴的痛苦才得以改變。正由於統治階級──喇嘛與地主的既得利益受到剝奪，他們在流亡海外之後，對於現在權、金二失的反彈當然一直持續到今天沒有停過。

張董事長表示，達賴喇嘛對外國人宣稱的「美好的舊西藏」，事實上是2％喇嘛地主所過的生活；在他們踏青放風箏、林卡打麻將，生活無憂無慮的喇嘛們，一方面以神的代言人收取供養金，另一方面則忙著放高利貸的同時，98％的農奴卻是身戴世世解不開的枷鎖、衣著破爛，為主人作牛作馬，永無休止的幹著辛苦活兒，然後求救於喇嘛們，想要求取來世的救贖。歷史檔案照片也看到喇嘛地主將農奴當作驢馬使用，永遠服不完的烏拉差役，就是農奴的一生。

農奴制度結束之後，農奴的生活有了大轉變，從女性農奴地位的變遷，可以反推並一窺整個西藏社會階層的改變及發展。昔日地位最低賤的女性農奴，在舊西藏地方政府的法典中明文規定她們的性命只值一根草繩，如今則有很大的反差：新西藏女性公務員佔總公務員的34％。昔日只有進入喇嘛廟圍牆內所獨有的識字受教權，如今西藏成人女性識字率普及到82％以上。2011年11月西藏頒布實施了《西藏自治區婦女發展規劃（2011-2015年）》，可以預見未來幾年西藏女性的工作、教育、經濟、社會等，將有更明顯的發展，不再像舊西藏年代的喇嘛們可以予取予求而隨時無償取用的無智明妃了。

張董事長說，西藏女性從昔日命值一根草繩，到今日撐起西藏社會、經濟的半邊天，這是廢除舊西藏政教合一而使農奴制度結束的結果，也是廣大農奴脫離舊的喇嘛統治階層的結果。昔日西藏被圍隔在喜馬拉雅山內，任憑藏傳佛教喇嘛與地主政教合一，在宗教上哄騙以更好的投生、美好的來世，令農奴為喇嘛地主作牛作馬；而在政治社會上則以法典、高利貸箝制總人口98％的農奴，為總人口2％的喇嘛階層勞動幹活；如今，喜馬拉雅山仍然矗立著，但西藏的廣大民眾已經能夠自己自由選擇去成就事業，這與昔日的農奴悲慘地位實在不可同日而語。同時，隨著地球村的更加緊密、網路世界的更加發達，未來西藏女性以及民眾必定將在西藏的人文、社會、經濟發展中注入更大的產能及貢獻。(採訪組報導)20120421

正覺教育基金會採訪組

 

真心新聞網：譚崔瑜伽修行不能取代究竟解脫—從古儒吉來台談譚崔瑜伽之害

（真心新聞網採訪組台北報導）2012年4月，印度籍瑜伽師古儒吉將來台灣舉行萬人靜心祝福大會，並舉辦高級瑜伽課程，他的呼吸法吸引了許多大眾前去一窺究竟，趨之若鶩。近年來世界興起的印度瑜伽修行風，正不斷吹入台灣。

事實上，去年（2011）6月奧地利才剛剛爆發瑜伽師性侵案。奧地利Profil雜誌在6月20日以專題扉頁報導印度籍瑜伽師Swami（「日常生活瑜伽 Yoga in Daily Life」的創始人）性侵多名歐洲女性學員，這些女性現身說法指控瑜伽上師Swami以性交當作是修行。她們指證歷歷，原本追求心靈解脫的熱情全數墮入性交工具的深淵中，造成終身的傷痛。

依據這些受害女性的親身經歷，可以發現：靜坐冥想、調心呼吸，乃至感受神的愛無所不在，這些東西似乎帶給科學昌明而人心日益空虛脆弱的現代人們，彷彿是另一種生命救贖之路，另一種脫離苦海的出口。然而發源於印度的瑜伽修行，與其根源印度教的濕婆信仰所強調的，經由瑜伽大師的帶領，感受神的愛，在靜心所冥想修行的同時，全心全意奉獻一切給神，這種修行最後往往演變成上師要求女信徒奉獻身體，經由男女雙修感受神的愛，被選上的女學員往往早已在長年的持咒、共修下被洗腦：上師是圓滿的，上師是我的一切，上師體現了神的愛，上師所要求的一切都有道理、不可違背，我願意奉獻一切給尊貴的上師。出於這種心理，她們在面對上師要求她們脫衣上床時，絲毫沒有防備之心，等到遭到性侵之後，才驚覺一向示現聖潔無欲的上師竟是淫虐無比的凡人。

類似的案件也早發生在美國舊金山。2002年8月，Chinmoy心靈中心的創辦人─瑜伽師秦穆儀（Chinmoy）遭女弟子Sevika踢爆性交修行。秦穆儀同時有好幾名性伴侶，這些女伴都是他的內圍弟子，其中Sevika指出秦穆儀假借為她清淨心靈，半哄半騙並且半威脅她：錯過這次難得的機會，她就再也不可能清淨心靈了，因而導致秦穆儀性侵成功，並且從此將她變成性交修行的禁臠。作為上師的性工具，必須隨傳隨到，否則就會遭到喝叱，甚至威脅撤銷她的權位，逐出團體。而秦穆儀的性伴侶之間，有的互相知道，有的互相不知道；她們甚至有兩、三人一起陪伴上師出國度假，進行多人性雜交。

瑜伽師秦穆儀Chinmoy、Swami都是享譽國際，被視為有修行的印度瑜伽大師。這種源於瑜伽修行的法門，都有一個特色：強調神的愛、與神合一，而合一的方法就是經由身體的結合，體驗神的愛、神的賜福。因此瑜伽師都善於教導學員靜坐冥想，讓學員從靜坐中獲得心靈平靜、內心喜悅，甚至有學員在靜坐中感受到來自宇宙的神的大愛，在感受到自己被愛的強烈感動之餘，對上師生起更大的信心。但是，既然與神合一、體驗神的愛是最大目標，有肉體的凡人如何與沒有肉體的神合一？於是瑜伽師就有代神賜福的身分，用自己的肉體代替神與女信徒交合，也因此享譽國際的瑜伽大師最終都落入性交修行、性侵弟子的宗教醜聞中。

這些發生於歐美的實際案例，全部都透過網路傳布到全世界。事實上，追求心靈解脫、平靜祥和是現代人的共同需求。在繁忙的現代社會中，到處充斥著物質享受、新潮科技，各式各樣的娛樂不斷追逐著世間人。這些新潮娛樂推陳出新，卻一點也無法填補人心的空虛，人們因而轉向各種心靈成長、心靈解脫的課程，一邊追逐娛樂、一邊靜坐冥想；殊不知想要與神合一、在神的愛裏獲得靜止無波的安寧，只是另一種意識境界中的追逐，不能導向真正的自由、真正的解脫。

對此，正覺教育基金會張公僕董事長表示，令人遺憾的是這類瑜伽修行不僅存在於瑜伽法門之中，更存在於藏傳佛教徒眾之中，因為二者都同樣源自於印度坦特羅（譚崔）修行方法。印度瑜伽師為了與更多女性交合，必須保持淡漠、沒有激情，視自己的身體是性交工具，也視女弟子的身體是性交工具；在藏傳佛教中，有著一模一樣的譚崔修行，而且是明訂在藏密宗喀巴等大祖師《菩提道次第廣論》……等論典中，規定修習者必須找12-20歲的女子，每日長時間不間斷的合修雙身法，並且喇嘛們必須在男女雙修中不生起射精的貪欲心、一念不生體驗空性，一面將明妃的女性陰精吸入體內，成就陰陽合一，以期達成即身成佛的目標。

張董事長指出，這種譚崔瑜伽修行不論在印度瑜伽中或藏傳佛教中，都只利益了上師，男性修行者在合修當中既滿足男性慾望，也滿足他們所認定的高級修行法益；他們在性交修行中，以女伴為陰性能量的來源，女性成為能量電池、陰精消耗品，吸乾之後換另一個；如此不停的吸，吸到瑜伽士能夠圓滿掌握體內的陰性、陽性能量為止（事實上從古至今不曾有瑜伽士圓滿掌握所謂的陰性、陽性能量，他們所謂的即身成佛都是虛言）。然而在這種修行法門中，女性永遠是受掠奪的一方，即使藏傳佛教號稱明妃、佛母也能成佛，實際只是誆誘女性進入性交修行的陷阱中，讓她們願意充當能量電池，供喇嘛們吸取殆盡。

張董事長表示，這種譚崔瑜伽修行法門在國外已經發生許多瑜伽上師性侵女弟子的新聞，並且譚崔瑜伽對女性的威脅及殘害，絕非僅止於此；只要人們繼續信受「人的生命經由性交來自於最高的神，也經由性交回歸到最高的神」，繼續信受這種在性交當中與神合一的心靈之道，就必定會不斷發生令人遺憾的宗教性侵案件。張董事長因而勸勉社會大眾，追求心靈成長、自在解脫，應該選擇正確的宗教法門。如果瑜伽呼吸法能使人心境沈靜、心靈提升，中國文化中的太極導引、養生功法更能夠達成這樣的目的，不必捨近求遠、貴遠賤近。而大眾也應該認清，心靈平靜、一念不生、虛空粉碎，不等於真正的自在解脫，釋迦牟尼佛在經典中諄諄教誨大眾，即便初禪到四禪這樣的定境，仍然只是意識靜慮的所得境界，並不是能夠幫助人們出離輪迴、究竟解脫、得大自在的般若智慧，何況現代這些大小瑜伽士們連初禪的境界都還沒有呢。

瑜伽修行風氣漸漸吹入台灣，前幾年有任教於台北藝術大學的簡上淇引入集體性交的瑜伽修行，近年有演藝人員公開鼓吹瑜伽修行能夠增加性愛能量、更臻性福，不久即將有印度的「呼吸之神」瑜伽師古儒吉來台舉辦靜心大會，有鑑於這股瑜伽修行風氣方興未艾，張董事長呼籲社會大眾應該停看聽，避免盲目投入，導致無可挽回的終身傷痛。(採訪組報導)20120413

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：全球70億民眾有權知道歷代達賴喇嘛高壓統治西藏的真相！

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會張公僕董事長針2012年4月7日壹電視播出〈達賴談西藏：中國12億人民有權知道真相〉有關藏人自焚事件的訪談表示：達賴喇嘛在訪談中的言論，正是他自己所犯下的錯誤，應該對全球民眾負責說明的。（http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/international/20120414/34160224）

達賴喇嘛在訪談中談及：「問題出在這裡（心），因為對其他的生命不尊重，又缺少宏觀。（掌權者）太短視了，而且自我為中心。我有權力，我要控制這些人，不從就殺。」達賴喇嘛這段話，這是他本人以及歷代達賴血腥統治西藏的真實寫照。

張董事長表示：達賴喇嘛一向擅長隱藏自己所作所為的恐怖史實，放大別人的政治統治。在他說這段話之前，實在應該先作「前情交代」：在舊西藏時期，只佔總人口2 – 3％的喇嘛階級與貴族階級，如何高壓統治98 – 97％的農奴階級的歷史實情。

喇嘛階級的高壓統治，完全不見所謂佛弟子的「慈悲」；他們視農奴為可買賣的物品，要罰就罰，要殺就殺；為了控制農奴，活生生鞭笞農奴、砍手、斷腳、拔舌、剜眼、剝皮…，還可以轉賣給他人。甚至史料上清楚的記載著：為了幫達賴祝壽，要取人的腦、血腸、手…，作為法會祭品。為了奴役農奴為統治階層勞動，用高利貸套死農奴；債務從上一代滾到下一代，永遠還不完；農奴的子女，一出生就注定了繼續成為農奴的命運。

上面所舉出的舊西藏「農奴史」，難道不是血淋淋的「達賴統治史」嗎？歷代達賴的作為，就如現任達賴喇嘛所說的「問題出在這裡（心），因為對其他的生命不尊重，又缺少宏觀」，而這個問題的源頭不是別的，正是喇嘛們的「心」不是佛教徒的心，而是嗜血好鬥的喇嘛教徒的心，因而只著眼在自身的統治利益，以宗教糖衣包裝政治毒藥，用「業報」、「輪迴」誆騙廣大農奴，讓他們苟活在達賴喇嘛的人間煉獄中，卻只能期盼著來世更好的轉生。

農奴生活貧瘠，衣不蔽體，甚至與牲畜同居。喇嘛、貴族階級為了完全統治農奴，設有僧侶警察（Zimag）、僧侶軍隊（Dob-Dobs）；此外，達賴喇嘛名下的許多寺廟都設有一間行刑室。而舊西藏的法律、審判權、警察、軍隊，全都操在黃教手中─也就是達賴喇嘛這一派擁有所有生殺予奪的大權。

〔資料出處：科林•高爾德納（Colin Goldner）著，《達賴喇嘛—墜落的天神》（或譯《達賴喇嘛—法王陛下的墜落》）Dalai Lama - Fall eines Gottkönigs，Alibri出版社（德國），1999出版，2008擴大新版。〕

達賴喇嘛又在訪談中說：「我認為自焚問題非關佛教，也與藏傳佛教的文化無關；藏傳佛教講求和平與悲天憫人。問題的癥結在於壓迫宗教的政策，那些中國鷹派、心胸狹窄的人，老是想掩蓋真相，編出許多許多虛假的訊息。」

張董事長指出：達賴喇嘛在指責中國鷹派掩蓋真相的同時，不也是故意「掩蓋他自己的真相，編出許多虛假的訊息」──他隱瞞了自己血腥統治西藏的歷史事實，製造出中國統治下藏人不滿的假象；他故意眛略史實，扭曲反中實情：對中國最不滿的其實是那些只佔總人口2 – 3％、失去既得利益的喇嘛、貴族階級，而不是解脫於農奴制度的廣大藏民！向歐美控訴中國「入侵」西藏，只是為達賴自己以及喇嘛、貴族階級爭取恢復「政教利益」，而不是為世世代代還不起高利貸的西藏農奴爭取「平等利益」！在北京2008奧運前夕發起暴動，以及近來藏人再三發生的自焚事件，是失去舊西藏既得政教利益的喇嘛們「脫序演出」，是緬懷於過去的特權不再。而新西藏民眾的民智大開，青康藏鐵路的通車也導致新西藏民眾生活水平大幅度提升，資訊的公開也使新西藏的民眾漸漸瞭解喇嘛們並非那麼尊貴，甚至開始有許多新西藏的年輕人視喇嘛如同乞丐；於是新西藏的喇嘛們生活與權力不復往日的風光顯嚇，於是不滿現狀的新西藏喇嘛們在達賴的指使下願意自焚，希望以此獲得國際注目而對中國施加壓力，渴望求取喇嘛階級生活及政治權利的恢復。然而導致新西藏喇嘛無法再繼續待在高座上收取供養的原因，是從農奴煉獄解脫出來的善良藏胞，不是中國官方的行為；新西藏喇嘛在達賴指使下，以自焚行為抗議中國官方，是搞錯對象了。

張董事長提出質疑：歷代達賴喇嘛身為「講求和平與悲天憫人的藏傳佛教」的領導人，為什麼從來不曾大發慈悲，為何數百年來，自己不親手結束農奴統治，終止以殘酷的律法、軍政剝削農奴？現任十四世達賴喇嘛身為「講求和平與悲天憫人的藏傳佛教」的精神領袖，為什麼不大發慈悲，為過去悲慘的農奴制度公開道歉？整起事件，猶如當年慕斯塘事件的情節，一方面要利用對方，另一方面又裝出「觀音化身」的相貌，大玩雙面手法。

達賴喇嘛既然身為「大慈大悲觀世音」的轉世，以他的經營多年、在各處埋下的椿腳，大可改變、收斂喇嘛們的自殘活動；就像當年選班禪時，會場內多支手機訊號直通達蘭沙拉，直比現場轉播；而現在卻來向媒體表示「很難過」，到底大慈大悲在何處，這像是大慈大悲的觀世音菩薩的所作所為嗎？

由此觀之，失去既得利益者想要復辟政教統治的舊西藏王國，是達賴喇嘛終其一生的追求目標。因此之故，達賴喇嘛不斷地利用喇嘛自焚事件，以便製造國際議題，達到他的政治目的。

這樣的「藏傳佛教」精神領袖，正是達賴自己在訪談中的形容：「（…）有人說我是神君，有人說我是惡魔，他們還說我是納粹」，也就是他既要當世俗的人王，也要當宗教的法王；他既是施虐自己子民的人王，又利用弟子的自殘自焚來達到政治目的；如他自己所說的，說他是神君、惡魔，也不為過。

至於他是納粹，史實更沒有冤枉他：歷史證據早已證實希特勒曾經派遣探險隊前往西藏，成員之一的海因利希‧哈勒（Heinrich Harrer）以納粹德國社工黨（NSDAP）、黨衛隊（SS）以及衝鋒隊（SA）的身分，出現在西藏拉薩，成為達賴喇嘛的啟蒙老師；直到2006年哈勒去世之前，達賴喇嘛一直與他過從甚密。而1994年，達賴喇嘛在英國倫敦與舊友相聚一堂，圍繞在他身邊的，也都是納粹分子，包括：Kazi Sonam Togpyal，Robert Ford，Ronguy Collectt，Bruno Beger（布魯諾‧貝格），Heinrich Harrer（海因利希‧哈勒），Joan Mary Jehu，Archibald Jack以及Fosco Maraini。

〔資料出處：http://www.medienanalyse-international.de/tibet.html〕

張董事長進一步質疑：達賴喇嘛身為「講求和平與悲天憫人的藏傳佛教」的精神領袖，為什麼與殘殺成性的納粹分子難捨難分、交往密切？

最後，張董事長鄭重呼籲：

真相必須要公開！

全球70億民眾有權知道歷代喇嘛高壓統治西藏的真相！

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：誰是藏傳佛教的具格弟子─從丹麥籍喇嘛尼達爾的性侵案談起

（真心新聞網採訪組台北報導）丹麥籍喇嘛尼達爾（Ole Nydahl）日前於瑞士傳出被女弟子指控他濫用權力、宗教性侵和持有種族意識。瑞士的菩提道中心（Bodhi Path Center）共有5處，人們指稱該法門為真正的邪教，領導人尼達爾喇嘛因與女弟子的關係遭到性侵的質疑，他的前弟子們怨訴他濫用權力並有種族主義。
（http://downthecrookedpath-meditation-gurus.blogspot.com/2011/09/ole-nydahl-diamond-way-accused-of.html）

尼達爾喇嘛現年70歲，出生於丹麥，曾就讀於德國杜賓根大學、慕尼黑大學。他與妻子漢娜（Hannah）至尼泊爾新婚旅行時，接觸到藏傳佛教噶瑪噶舉派，先後親近第十六世噶瑪巴讓炯日佩多杰（Rangjung Rigpe Dorje）、十七世噶瑪巴聽列泰耶多傑（Karmapa Trinley Thaye Dorje），返歐後廣設金剛乘禪修中心，堪稱在歐洲推廣藏傳佛教的重要人物。

依據諸多資料顯示，尼達爾喇嘛不僅完整地傳承了藏傳佛教的譚崔修行，自己更身體力行奉行不輟，瑞士、德國等國均已傳出多起受害女性指控尼達爾宗教性侵的案件。32歲、職業為通訊顧問的瑪麗安娜‧胡伯（Marianne Huber）說：「我親眼見識了金剛乘禪修中心的菁英主義、種族主義和性別歧視。」瑪麗安娜曾在尼達爾主持的金剛乘禪修中心修學過兩年，一開始她曾著迷於尼達爾所傳授的藏傳佛教教法。對此，蘇黎世的邪教專家施密特教授（Professor Georg Schmid）分析說：「尼達爾喇嘛的魅力在於他向弟子們保證，追隨他能夠充分享受生活、性愛、成功、以及開悟。」

瑪麗安娜說，尼達爾對她的魅力很快就褪去了。因為她在一次夏令禪訓營中，注意到尼達爾額外帶了兩名辦公室女性輪流伺候他。而他在六個月內，先後跟多位女弟子發生性關係。瑪麗安娜對他提出質疑時，尼達爾回答說：這些女人應該都很開心，因為她們跟他有了連結的關係。

美國威斯康辛的論壇報「La Crosse Tribune」專欄作家Joe Orso也在2009年11月15日的〈尼達爾喇嘛：佛學教師還是江湖郎中？ Lama Ole: Buddhist teacher or charlatan?〉披露尼達爾性交修行的事實。他電話訪問尼達爾有關他與女弟子發生性關係的事，尼達爾「沒有否認」，並且回答說：「我們的性行為中沒有一點師生關係，她們是金剛乘佛教徒，但在那一刻她們不是我的弟子。她們是平等的夥伴。」
http://lacrossetribune.com/news/local/article_bc6ed916-d197-11de-85b7-001cc4c002e0.html

藏傳佛教一向對「門外漢」及初入門弟子否認性交修行。然而，從這位丹麥籍喇嘛承認性侵指控案，放眼到藏籍、華籍、歐美籍喇嘛都不斷傳出宗教性醜聞，在在證明了譚崔修行確實存在，更證明了藏傳佛教一向想要掩飾的性交修行教義，乃是欲蓋彌彰、欲休還說、及此地無銀三百兩。

正覺教育基金會張公僕董事長表示：在藏傳佛教基本教義的教導下，不分中外、不分國籍地不斷傳出宗教性侵案，這是本會多年前早以預計的，而且還會繼續有新的事例出現，這也證明了藏傳佛教中以性交修行的教義乃是事實，所在多有。藏傳佛教的修行，以男上師與女弟子的合體雙修為最高無上法門，認為能夠在性高潮中鍛鍊意識不起分別作用，以人類最大的肉體慾望來作為是否覺悟的標的，與佛教以親證第八識如來藏為證悟空性完全不同。藏密祖師及譚崔典籍更進一步教導修行者，只要能夠透過最粗重、最淫穢的雙修來達到專心受樂而不起語言妄想、自認為證得不分別的境界，就是修行的最大果德。

在藏傳佛教的高級實修中，必須使用多位實體明妃與上師，接受密灌弟子輪流地輪座雙修，證實了男女合修是藏傳佛教中高級「禪修」的唯一法門。因為此法不合社會倫理、公民道德及法律規範，因此在華人乃至藏人社會中一直隱而不揚、秘而不宣，美名為「秘密之教、不傳之密」，謊稱只有具根器的弟子才能直接被指示此一「直達成佛之道」的法門。

而對實行雙修的喇嘛上師而言，女弟子是性交修行的候選人。平時教導以譚崔法門的前加行，對她們洗腦說雙修是極為高級的法，不是任何人都能修的；如果上師能夠實修此法門，表示上師的證量非凡，能夠與上師合修的明妃們，亦可隨之「即身成佛」。在女弟子們潛移默化信受這些教導之後，不費吹灰之力就能使她們願意成為上師的明妃，並且在雙修之後誓守秘密，不向第三人訴說。

張董事長指出，外籍喇嘛們的雙修事實，對比了藏傳佛教一貫自相矛盾的說法。資料顯示：尼達爾喇嘛從學藏傳佛教，經歷了卡盧仁波切、天噶仁波切、第十六世噶瑪巴、第十七世噶瑪巴，藏傳佛教的譚崔修行隱藏又緊密包含在傳承法教之中。而紅帽法王夏瑪巴仁波切更曾經公開說：「邱陽‧創巴（Chogyam Trungpa）、卡盧（Kalu）仁波切是將譚崔性交法門引入西方的先鋒。…….西方人的性慾很強，活在性的世界裡，於是斷定譚崔性交是適合西方人的法門。卡盧仁波切把性交修行法門傳給西方人，並告訴他們，這是西藏的傳統，他在西藏也是以相同的方式傳授給信徒。」（《喇嘛性世界》第12-16頁）這說明了藏傳佛教之所以大舉轉向歐美，向外籍人士傳播，是因為他們是藏傳佛教喇嘛眼中「最具根器」的弟子，因此不需要對西方人要求傳統的規矩：欲學習藏密要先學習顯教經論三年，然後再觀察因緣、是否具足信心之後才授以「秘密之教」。 相反的，到西方傳教的先鋒喇嘛們都是有志一同地：一開始就全盤托出，開宗明義將藏傳佛教最精華、最核心、最要義、最根本的譚崔修行法門，教導給「性慾很強」的西洋弟子們。

認為外國人士是最具根器弟子的，不僅僅只限於邱陽‧創巴（Chogyam Trungpa）活佛、卡盧仁波切，包括藏傳佛教的大家長十四世達賴喇嘛在內，也是如此傳授法義。德國藏密評論家特利蒙地（Trimondi）認清藏傳佛教的真實面目之後，曾向瑞士Yabyum雜誌的記者表示，以前之所以信受達賴喇嘛、藏傳佛教，除了達賴喇嘛的個人魅力、看似民主科學的主張，另一個原因是藏傳佛教的核心「坦特羅」（Tantra，譚崔性交修行）：「我們似乎看到了一個追求兩性平等，不排斥性愛、甚至以性愛為中心主旨的宗教。」
http://www.trimondi.de/interv06.html

張董事長表示，夏瑪巴仁波切、德國特利蒙地的說法，甚至尼達爾喇嘛對自己雙修的行為坦言不諱，全都指向鐵錚錚的事實：男女合修是藏傳佛教的終極實修法門，只要高度認同性愛，性態度開放，喜愛性行為，就是「具格」弟子，可以直接授以性交修行密法。從這裡又指向另一個不爭的事實：藏傳佛教的「欲修密先修顯」，是演給「門外漢」看的煙幕彈、障眼法，因為只要深心信受男女性愛，甚至不排斥輪座雜交，就可以長驅直入，直接進入藏傳佛教的真正密法─譚崔性交修行。由於喜愛性交，這些外國籍喇嘛也會死心塌地地信受雙修教義，對藏傳佛教更加鼎力護持，以藏傳佛教的傳承為傲，大力推行藏密的性交「佛法」。

然而張董事長表示，藏傳佛教的喇嘛們表裡不一，對華人是一套、對洋人又是另一套；但是即使能夠欺瞞一時，也欺瞞不了永遠。在資訊互相交流頻繁而快速的今天，任何人都可以取得更透明、更接近事實的資訊，比對出藏傳佛教是徒具佛教形式，本質卻是性力崇拜的外道法。張董事長呼籲讀者，正統佛教決不會有二套教義，尤其不會教導眾生深入欲界法，讓眾生墮入更深重的輪迴，無法出離，乃至犯邪淫重罪下地獄。

在國外不斷有受害女性出面指控藏密喇嘛們雙修性侵的情形下，有智慧的人應該多方瞭解，認清藏傳佛教的真實面目，才能免於追求心靈解脫反而落入雙修陷阱，身心受創。(採訪組報導)20120501

正覺教育基金會採訪組

真心新聞網：藏傳佛教領導人染上愛滋病─喇嘛得性病是個案嗎？

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕先生表示，經過真心新聞網長期報導介紹之後，大眾開始知道藏傳佛教的教義本質就是男女雙修法，這就是造成喇嘛性侵的醜聞不斷的原因。所以常常親近藏傳佛教喇嘛的女性不僅有遭受性侵的危險，甚至還有得「性病」的危險。現在舉《喇嘛性世界》所引用一篇藏傳佛教領袖得到愛滋病的報導，來跟大眾說明即可了知。

張董事長接著表示，在《喇嘛性世界》第63頁~72頁引用了一篇英文報導，其中提到：「有報導指出，藏傳佛教在美國最大宗派的精神領袖已於1985年染上愛滋病，但他卻一直隱瞞事實，直到去年12月一名同伴也染上愛滋病，他才承認此事。這些報導震驚了他的信徒圈，因為他的同性戀行為只有宗派裡的內部人才知道。一位組織裡的主管聲稱這樁醜聞為道德上一場「悲慘的大災難」。當事人為45歲的歐澤天津Ozel Tendzin，出生於美國，擔任國際金剛界Vajradhatu佛教組織的領導者。….. 有幾位親近該宗派高層主管的受訪者證實了Tendzin 的一位年輕男性伴侶和其一位女性友人已經被檢查出是愛滋病病毒的帶原者。」(《喇嘛性世界》，正智出版社，頁63~64)

這篇報導的Los Angeles Times 的報紙網頁：
http://articles.latimes.com/keyword/ozel-tendzin
http://articles.latimes.com/1989-03-03/news/mn-245_1_american-buddhist

而全文資料來源：
http://www.american-buddha.com/sect.alarmed.htm

張董事長表示，藏傳佛的核心修行就是無上瑜伽的譚崔瑜伽—男女性交的雙身法，因為達賴喇嘛在書中坦白的說：【對於佛教徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行的道上，因為這可以引發意識的強大專注力，目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面（稍早有關死亡過程時曾描述），為的是要把力量用在強化空性領悟上。】（達賴喇嘛著，丁乃竺譯，《修行的第一堂課》，先覺出版股份有限公司，2003年5月初版7刷，頁177-178。）

甚至藏傳佛教祖師宗喀巴於《密宗道次第廣論》中也這樣說：【為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。……】（宗喀巴著，法尊法師譯，《密宗道次第廣論》，妙吉祥出版社，1986年6月初版，頁399–400。）

也就是修雙身法無上餘伽時要同時與九位明妃同時進入性高潮的樂空雙運，所以當上師喇嘛得到愛滋病或者其他性病的時候，與他合修雙身法的一切明妃與信徒都免不了被感染；而喇嘛們遵守喇嘛教的根本教義-輪座雜交，因此愛滋病或者性病的感染範圍將會擴大。

張董事長進一步說明，我們可以思考一下：這一起藏傳佛教領導人得愛滋病的案件只是個案嗎？其實不然，這些修譚崔性交的喇嘛們，他們會得性病的情形應該很普遍，只是一般民眾沒有資訊知道罷了。在《馮玉祥將軍自傳》這本書中，談到民國初年時期，蒙古地區的藏傳佛教（喇嘛教）中的活佛、喇嘛，因為修雙身法感染梅毒而爛塌了鼻子的事實。據馮玉祥將軍說︰

「談到人口，蒙古本有一千二百萬人。在滿清長期統治之後，今已減少至五十萬人。滿清利用喇嘛教以統治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人須當喇嘛；兄弟五人者，四人須當喇嘛；僅有一人可為娶妻生子的平民。當喇嘛者有紅黃緞子穿，又可坐享優厚的俸祿。女子沒有充當喇嘛的福氣，但又難找得相當的配偶，於是都做了內地人洩慾的對象。

因為由本部內地來的文武官吏及軍隊、商人，都以道遠不能攜帶家眷，他們都可以在這裡找到臨時太太。一方面是七八個蒙古男子僅有一個妻子，一方面是一個蒙古女子，有若干的內地人為她的臨時丈夫，事實上形成一個亂交的社會。同時男女衛生都不講究，染上淋病、梅毒以後，唯有聽其自然。當時活佛即患梅毒，爛塌了鼻子。據說目前檢查結果，蒙古青年十七歲至二十五歲者百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所占百分比自然更大了。這種現象是太可怕了，若聽其繼續存在，馬上就會有滅絕種族的危險！」

(摘錄自馮玉祥著，《馮玉祥將軍自傳—我的生活》第三本，頁556。)

張董事長接著表示，我們再舉另外一則資料—《蔣經國自述》，來說明喇嘛性病嚴重的問題：

那裡喇嘛的私生活非常的壞。在那邊差不多家裡有三個兒子的，一定要送一個去做喇嘛，而那裡的婦女，認為和喇嘛發生了性的關係，是最光榮，同時也可以贖去一切罪惡的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。(易孟醇編輯，《蔣經國自述》〈新的青海〉，湖南人民出版社，1988年9月第一版第一刷，頁140。)

我們從這些案例，就可以發現喇嘛教（藏傳佛教）的譚崔性交，一定與性病感染脫離不了關係，從古時候到現今社會都是一樣，因為喇嘛們修無上瑜伽譚崔性交，就得要和很多女信徒雜交，而且已受密灌的女信徒也不會只與一位密宗男上師性交，因為這就是藏傳佛教密宗譚崔瑜伽的教義，因此任何親近他們而接受秘密灌頂的人，感染性病只是遲早的問題。

張董事長最後語重心長的表示，為了保護所有的男性和女性們，以及我們的下一代，我們要讓大家知道喇嘛教不是真正的佛教，喇嘛教的雙身修法必定會造成社會上許多動盪不安，婦女除了有被性侵的危險之外，甚至還有被傳染性病的可能，然後再傳染給家裡的丈夫。因此我們大家要發揮慈悲心，告訴周遭的親朋好友們遠離這樣男女雙修的宗教，如此才不會讓下一個雙修性侵或得性病的悲劇，發生在您我的親朋好友身上。(採訪組報導)20120504

正覺教育基金會採訪組