2011年8月11日 星期四

真心新聞網: 藏傳佛教是該「正名」了--密宗外護的野幹鳴‧之三

對於藏傳佛教的外護「慧覺」在網路上貼文,正覺基金會執行長張公僕先生,已連續作了兩次對文章內容分段的導正,現在則接續對該文第三段的回應。
慧覺的第三段原文:「如果“正覺”的話是對的,那麼,西藏佛教就應該直接叫印度譚崔,何必還有自己的名字?退一步說,就算西藏佛教來自印度教譚崔,如今,經歷了千百年的風雨,就沒有一點演變和發展?如同你蕭平實的父母生下了你,難道你就是他們的一個模子,沒有一點自己的特徵、個性?
讀到其第一個問句:「如果“正覺”的話是對的,那麼,西藏佛教就應該直接叫印度譚崔,何必還有自己的名字?」張執行長不吝讚歎慧覺有智慧,身在藏傳佛教中仍能夠不「人云亦云」,並於「人不疑處起疑」,提出一針見血的問題,真是大哉問!這樣的質疑,是和正覺教育基金會想到一塊兒去了,因為基金會也認為「西藏佛教就應該直接叫印度譚崔」。只不過張執行長惋惜的表示,慧覺問錯對象了,因為把「印度譚崔」或者「喇嘛教」硬塞進佛教中來的始作俑者,並不是基金會,而正是「西藏佛教」自己。
執行長澄清,正覺教育基金會多年來,一直努力把這個山寨版的「贗品佛教」趕離佛教,並鼓勵他們自行正名,不要再依附於佛教,相信教界以及社會大眾都已經眼見耳聞了。如今慧覺提出理直氣壯的質疑,正好可要求藏傳佛教的上師、仁波切「踹共」(站出來說個清楚),這將是大功德一件;如今慧覺向立場相同、疑問一致的正覺來發問,未免弄錯對象了。執行長表示,慧覺個人搞錯方向事小,但是讓正覺同修會揹上莫須有的黑鍋,卻是不符合事實又不負責任的。
至於慧覺說的「何必還有自己的名字?」執行長表示,連孔老夫子都說:「名不正則言不順,言不順則事不成」,「自己的名字」是很重要的,何況是開宗立派教人修行,連個頭目臉面都拿不出去,要如何度人?「正名」固然重要,問題是慧覺腦中接受的那個「西藏佛教」,根本不是它正確的名字。不能私諡一些外道凡夫祖師成為聖賢,又觀想一些正在沈湎性愛中的鬼神作為佛菩薩,偽編一些神話騙人說是佛教的經典,再把異性信徒騙上床去「慈悲」「度」兩下子,快樂享受了女信徒的色身供養以後,就以此宣說它也是「佛教」,這怎麼會是「自己的名字」呢?
執行長譬喻,不是把身分證的姓氏塗改成「王」姓,就可以成為王永慶的子孫,因為偽冒身分是很容易現出原形,;但難被認可,甚至常被人訕笑鄙夷的。
執行長開示,世間人都知道:「大丈夫行不改名,作不改姓」,人人都應有坦蕩本分的自我認同,不該矮人一截屈身委靠;個人尚且如此,遑論喇嘛教身為一個聞名的「宗教」?如今藏傳佛教投機取巧攀附佛教,自己失格終將貽笑千古。執行長建議,既然連他們精進勇猛的外護善信都看不下去而提出質疑了,則藏傳佛教的正名刻不容緩,此其時矣。願意正名為「西藏密教」也好,回復「喇嘛教」也罷;張執行長善意地提醒對方,不妨傾聽貴教「護法善信」慧覺的直心建議:「那麼,西藏佛教就應該直接叫印度譚崔」,這也是不錯的選擇啊!
所以慧覺緊接著說:「退一步說,就算西藏佛教來自印度教譚崔」。執行長讚歎慧覺能這樣思維,這是個開放的心胸,和接受理性論辯的態度。凡事若能「能退一步想」、「退一步說」,就表示此人「我所執」不堅固;既不至固執己見,也願意傾聽對方,這是良性溝通的機兆,也是正向成長的開端;不像其他藏傳佛教單位,如「達賴喇嘛西藏宗教基金會」,既非「官方」機構,說話偏又喜歡表現官腔官調,頑冥不靈,令人不敢苟同。儘管像慧覺這樣像是有良知理性的人,或許在藏傳佛教「正名」這樣重大事件中,並不具發言的代表性和決議的決定權,但是俗諺有云:「退一步海闊天空」,禪偈也有「退步原來是向前」的說法。因此,執行長勉勵慧覺,應回到藏傳佛教佛學中心,去發揚「維摩詰經」裡的「無盡燈法門」,好好把您的質疑和理念與喇嘛教大眾同修分享;總有一天,會使得藏傳佛教回頭,或許聽從您的建議願以「印度譚崔」來為藏傳佛教正名。
慧覺又說:「如今,經歷了千百年的風雨,就沒有一點演變和發展?」執行長覺得此問是慧覺忒謙,也就是「太客氣了」;要不然就是故意裝迷糊,想要藉由正覺基金會的發言,來「讚歎」藏傳佛教經歷了千百年的風雨」而有著巨大「演變和發展」的「豐功偉業」。執行長慨然認為:為了表示互相尊重,基金會也願意「退一步說」,主動來替藏傳佛教表一表功。
張執行長歷數:
當年印度密教被回教勢力壓迫一路潰敗,連蓮花生這一類的密教散兵游勇,都是只能進入荒涼的西藏才得重整旗鼓的,此其一。
然後兼併了藏地本有原始的「苯教」,把西藏高原的牛鬼蛇神、魑魅羅剎、人獸孤魂都「提升」成為它們的護法鬼神,冊封為佛菩薩,共享腥酒血食不亦樂乎,此其二。
亂點鴛鴦譜,幫這些被密宗冊封的偽佛菩薩兩兩配對,交抱性交「樂空雙運」,示現遠離涅槃下墮輪迴的怪異造像,此其三。
竄改佛教經典,偽造所說「密續」,羼入大藏經中,以諸多重大邪見、惡見惑亂佛教正法,造成無數盲信者下墮,此其四。
偽經、矯戒,加上不如法的「四皈依」,全面翻轉了佛教教義和行持,使無辜學佛人枉入外道,更使這些眾生淪為上師、喇嘛禁癵,此其五。
冒名頂替,以密教之「金剛乘」凡夫本質而高推於佛教三乘聖者之上,矇混入「佛教」,虛構「顯教」「密教」分立並存的假相,混淆視聽誤導眾生,此其六。
分幫衍派,亦各自抱定主修的密續和行門,分流為紅(寧瑪)、黃(格魯)、白「噶舉」、花(薩迦)四大教派;密教中分派之後又有衍派,如噶舉一派便再下分所謂「四大八小」派,連小派的達布派後來也分裂為九派以致本派消失,藏傳佛教在西藏的弘傳就像「老鼠會」一樣的快速漫衍出去,此其七。
開始整個雪域的「造神運動」,各派都先後建立領導人「轉世輪迴」的神話,以及「眾建分封」的分贓,不是諸王之封而是「活佛」分贓;因此也使得藏傳佛教所到之處,漫山遍野都是「活佛」「法王」,使藏傳佛教地區「佛口」密度之高,空前絕後,此其八。
向歷代強權及政治勢力「靠勢」:在西藏內部政教權謀湊合,對外政策屈膝稱臣謀求奧援;對內則結成既得利益群體,驅役農奴,踐踏人權,蹂躪婦女──特別是沒有家族勢力可以依靠的童女;加以派系內鬥,政教合一下的官員們貪腐種種不法,此其九。
流亡印度後,夤緣歐美諸國,縱橫排闔,利用權力及外國利益權謀之夾縫,沽釣國際名聲,從中牟取種種財色利益;而藉著西方人對神秘東方的響往,藏傳假佛教順勢弘傳到國際,使受害者增廣擴大,加速末法亂象,此其十。可見其演變與發展非常豐富。
張執行長指出,誠如慧覺所說:「如今,經歷了千百年的風雨,就有『一大堆』的演變和發展!」藏傳假佛教的發展,造成了整個佛教的衰落和全體人類共業、命運的否塞;其影響真令受害者數之不盡,怨之無窮啊!所以執行長特別提醒,天真爛漫如慧覺者,千萬不要以為一句文謅謅的話語,說得如此輕鬆寫意,背後真正「經歷了千百年的風雨」者,是受盡藏傳佛教荼毒的世尊遺法,是千百年來那些渴仰正法梵音而被藏傳假佛教欺矇的三寶弟子,是那些還不認識佛教法義便遭喇嘛狼吻的姊妹,正是那些白天裡聽不見的暗夜啜泣啊!
第三段原文的最後,慧覺一反先前的厚道真誠,竟然說出:「如同你蕭平實的父母生下了你,難道你就是他們的一個模子,沒有一點自己的特徵、個性?
張執行長對此表示,這句話的內容和表述方式,與基金會同仁一向的言談方式全不相應。首先,對所要請教的對方善知識─特別是對親證三乘菩提的賢聖─這類「你你我我」的直接斥言並不恰當;同時,攻擊人身之前,不妨先思考有沒有實質意義和舉例的必要?更何況牽扯與此事不相干的人家的父母尊長,所為何來?這些言語除了宣洩個人不知所以的激動情緒,對於釐清法義、導正知見,並沒有絲毫正面的幫助啊!這正是正覺基金會同仁不太能理解的,只能想像是不同宗教的教義、師長,所攝受信眾的根基言行也會不一樣;當然這也與言者個人的教養和EQ有關吧!執行長表示了這一句話以後就到此打住,暫時不再回應,也希望慧覺能冷靜下來回復先前的理性。(採訪組報導)20110810
正覺同修會採訪組

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